Sociología

Enseñanza de la Doctrina Islámica

La gente y los profetas

Por Aiatollah M. T. Misbah

Introducción

Cuando el sagrado Corán recuerda a los profetas anteriores y explica algunos de los aspectos de sus vidas ejemplares y llenas de bendiciones, limpia las impurezas de las alteraciones intencionales o sin intención de las iluminadas páginas de sus historias, concediendo mucha importancia al análisis de las reacciones de sus comunidades frente a ellos. Por una parte narra las reacciones de la gente y explica las razones y factores que incidieron en sus diferencias con los profetas (aquellos que las tuvieron). Por otra parte, explica las posiciones de la gente frente a los profetas de Dios y las razones y factores de sus diferencias. Además muestra las formas y métodos de la guía, la educación profética y sus luchas contra los agentes de la incredulidad, la idolatría y los desvíos. También hace referencia a las leyes divinas en la administración de las sociedades, especialmente desde el punto de vista de la relación recíproca entre la gente y los profetas, lo cual contiene puntos muy ilustrativos y pedagógicos.

Estos temas, si bien no poseen una relación directa con las creencias y la teología, gozan de una extraordinaria relevancia, tanto por su característica esclarecedora acerca de los asuntos de la profecía, como por apartar muchas ambigüedades y por su importancia para educar y edificar a los hombres, extrayendo consejos y lecciones de los destacados acontecimientos históricos. Por ello, en esta lección aludiremos a aquellos de mayor importancia.

La reacción de la gente ante los profetas

Cuando surgieron los profetas e invitaron a la gente a adorar a Dios Único^[1], a obedecer Sus órdenes, abandonar el culto a los ídolos, a los falsos objetos de adoración, a evitar a los demonios, a los tiranos, a abandonar la opresión y la corrupción, los pecados y las acciones viles, generalmente se enfrentaron con la negación y oposición de la gente^[2]. Especialmente los jefes y ricos de sus sociedades que estaban embriagados en la lujuria y los placeres mundanales^[3], orgullosos con sus bienes, su status o sus conocimientos y ciencias^[4]. Se enfrentaban con los profetas de la forma más dura y arrastraban consigo a muchos sectores de la sociedad evitándoles seguir el camino de la verdad. De a poco, un pequeño grupo que por lo general eran de los oprimidos y pobres de la sociedad, creían en los profetas^[5]. Era raro que se pudiese formar una sociedad sobre la base de una creencia correcta, basada en la justicia, en la ecuanimidad y obediencia a Dios y a los profetas, como la que se formó en tiempos del profeta Salomón, la paz sea con él, por ejemplo. A pesar de que algunas de las enseñanzas de los profetas gradualmente fueron influyendo y conformándola cultura de las sociedades y se expandía a otras sociedades que las tomaban para sí, a veces se las consideraba como invenciones de los líderes de las sociedades incrédulas. Tal como vemos que muchas de las normas de los sistemas legales en el mundo fueron extraídas de las enseñanzas y jurisprudencias celestiales. Fueron y son tomadas sin citar sus fuentes, a título de pensamientos e ideas propias.

Las causas y motivaciones para enfrentarse a los profetas

La oposición a los profetas, la paz sea con ellos, además de la motivación general de una vida libre de limitaciones y responsabilidades y seguir las pasiones del alma^[6], ha tenido otras causas y motivaciones como por ejemplo, el egoísmo, la arrogancia y un falso sentido de superioridad (autoengrandecimiento) que se manifestaba (y manifiesta. N.T.), más entre los llamados nobles, dotados y ricos^[7]. Otros fanatismos y ataduras a tradiciones de los ancestros, eran valores equivocados que existían entre las distintas sociedades^[8]. De la misma manera el cuidado de las fuentes económicas y las posiciones sociales, era una motivación muy poderosa para los ricos, los gobernantes y la gente culta e instruida^[9]. Por otra parte, la ignorancia y la inconsciencia de las masas era un gran factor para ser engañados por los dirigentes de la incredulidad y hacerlas seguir a las grandes personalidades y a la mayoría. De esta manera de acuerdo con sus imaginaciones y prejuicios contentaban a sus corazones y se apartaban de la fe en la doctrina profética que no tenía sino pocos seguidores y encima entre aquellos que en su mayoría no tenían una buena posición en sus sociedades y eran rechazados por parte de las personas influyentes, de alto rango y por la mayoría. Además no hay que descuidar el hecho de la presión que ejercían la casta gobernante y prepotente^[10].

Los métodos para enfrentar a los profetas

Los opositores a los profetas para impedir el desarrollo de la misión de éstos recurrieron a distintos métodos:

1- La humillación y la burla.

Primero, un grupo de esforzó por destruir la personalidad de los profetas mediante el menoscabo, la burla, los insultos y las humillaciones para que el resto de la gente no se sienta atraído hacia ellos.

2- La mentira y las calificaciones vanas.

Luego, recurrieron a la mentira, a inventos y a adjudicarles bajezas como estupidez (por juntarse con gente pobre, esclavos y de baja condición social en vez de gozar de los privilegios con que pretendían inútilmente sobornarlos para que concluyan misiones), o locura^[11]. Cuando hacían milagros los calumniaban con el mote de magos, hechiceros o ilusionistas^[12]. A los mensajes divinos los denominaban leyendas, fábulas o mitos^[13] .

3- Disputas y argumentos falaces.

Los enviados de Dios dialogaban y discutían con sabiduría y argumentos racionales o polemizaban de la mejor manera o exhortaban a la gente con recomendaciones morales y les advertían con respecto a las consecuencias de la incredulidad, la idolatría o la rebeldía. Exponían los beneficios del monoteísmo y la promesa de la felicidad en este mundo y en el otro a los creyentes y virtuosos. Mientras que los jefes de la incredulidad prohibían a la gente que escuchasen a los profetas y luego les respondían con una lógica débil y estúpida esforzándose por engañar a las masas con palabras engalanadas^[14] para impedir que sigan a los profetas, la paz sea con ellos. Solían apoyarse en las tradiciones de sus antepasados^[15], le echaban en cara sus riquezas, sus adelantos materiales y la pobreza y retraso de los seguidores de los profetas que la adjudicaban a lo errado de sus creencias y conductas^[16]. Ponían excusas como por qué Dios no había elegido a los ángeles como Sus mensajeros o por qué no envió un ángel con ellos o por qué no elegía a uno de los ricos como mensajero^[17]. A veces la obstinación de los incrédulos llegaba al extremo de decir que creerían y se someterían si les era revelado a ellos el mensaje o pudiesen ver a Dios y escuchar Sus palabras sin intermediarios^[18] .

4- La amenaza y el soborno

Otro de los métodos que en el Sagrado Corán se menciona de muchas otras naciones es que los profetas de Dios y sus seguidores fueron amenazados con todo tipo de torturas, expulsiones de sus ciudades, destierros, apedreamientos y asesinatos^[19].Por otra parte también recurrían al soborno y con tentadoras sumas de dinero y bienes alejaban a la gente de los profetas^[20].

5- Violencia y asesinatos

Al final, cuando veían la resistencia, la rectitud y firmeza de parte de los profetas^[21], la seriedad y valentía de sus seguidores sinceros y habiendo perdido toda esperanza de que su propaganda pudiese surtir algún efecto recurrían a la ejecución de sus amenazas mediante la violencia al punto de que martirizaron a muchos de los profetas de Dios^[22], privando a la sociedad humana de la más grande bendición y dones divinos, los más apropiados y virtuosos líderes sociales.

Algunas tradiciones divinas en la administración de las sociedades

Si bien el objetivo principal del envío de profetas es que los hombres alcancen los conocimientos necesarios para su felicidad en este mundo y en el otro, compensar las limitaciones y errores del intelecto, de la experiencia humana y, en otras palabras, consumar la prueba (Huyyah) categóricamente para los seres humanos (de modo que no tengan excusa ante Dios. Y de parte de Dios estén dadas todas las condiciones para la salvación humana^[23].) Pero Dios Altísimo, por Su abundante misericordia y por medio de Su sabia planificación, preparaba especialmente la psicología de la gente para la aceptación de Su invitación como una ayuda para su movimiento progresivo debido a que la mayor causa de la incredulidad, del abandono de Dios y de Sus profetas, es una sensación de autosuficiencia^[24]. El olvido de todas las necesidades en todos los sentidos de las criaturas hacía que Dios Sapientísimo preparase las condiciones para que la gente tome conciencia de sus condición contingente y abandone su olvido, arrogancia y su egoísmo. Para ello, Dios creaba dificultades y problemas a fin de que tomaran conciencia de su impotencia y se vuelvan a Él^[25]. Pero este agente no tuvo un efecto universal y permanente. Mucha gente, especialmente quienes disponían de mayor cantidad de medios materiales y durante años habían oprimido a los demás y procurado medios para una vida licenciosa y cuyos corazones, de acuerdo al Sagrado Corán, se habían vuelto como las piedras, no tomaban conciencia^[26] y permanecían en el sueño del olvido y la distracción, continuando su falso camino. Tampoco las exhortaciones, recomendaciones, amonestaciones y advertencias proféticas le servían de nada. Cuando Dios apartaba las calamidades y problemas y enviaba nuevamente Sus mercedes sobre la gente, ellos decían: estos cambios y alteraciones entre momentos de dificultad o desgracias y momentos de bendiciones y felicidad son inherentes a la vida y también sucedía a nuestros antepasados^[27].Tras ello, recomenzaban con la opresión, la acumulación de fortunas y la expansión de sus fuerzas, sin darse cuenta que este mismo incremento de medios era para ellos, una trampa divina para su desgracia en este mundo y en el otro.

De todas maneras, si los seguidores de los profetas alcanzaban desde el punto de vista del poder y el número un límite en el que pudiesen conformar una sociedad independiente, defenderse a sí mismos y luchar contra los enemigos de Dios, se les ordenaba luchar (el yihad)^[28]. De esta manera, por medio de ellos, descendía el castigo divino sobre los incrédulos y opresores^[29]. De otro modo, si tales condiciones no estaban dadas, los creyentes se apartaban de los incrédulos por orden de los profetas y luego de que ya no quedaban esperanzas de bien ni de arrepentimiento en esta sociedad, descendía el castigo divino por otro medio (que el de la lucha y las recompensas que ello conlleva para quienes la emprenden contra los opresores y enemigos de Dios) sobre esta sociedad^[30]. Esta es la ley inalterable de Dios en el gobierno de las sociedades humanas^[31].

Fuente: Enseñanza de La Doctrina Islámica, Editorial Elhame Shargh

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Medios Hegemónicos del Imperio; Libertinaje y libertad de empresa

Sdenka Saavedra Alfaro[1]

La Censura a las cadenas informativas como las que realiza el buscador de la firma estadounidense Google, a agencias de noticias y cadenas alternativas de noticias como: HispanTV, PressTv, IRIB (Servicio Exterior de la Radio y Televisión de la República Islámica de Irán), la agencia Al ManarTv (estación de televisión por satélite de Hezbolá), la Agencia Árabe Siria de Noticias (SANA), la Agencia de Noticias Palestinas Abu Yihad ABUJNA, o a toda página, o medio alternativo independiente que brinda información desde el lugar de los hechos, es  bloqueado por los medios hegemónicos de poder.

La censura también llega a todo analista, crítico, activista o escritor, que tenga un enfoque distinto al de la hegemonía estadounidense.

Estos acallamientos de la verdad, violan el derecho internacional; ya que “El derecho a la libertad de expresión está consagrado en el artículo 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que describe sus elementos fundamentales como derecho consustancial a todas las personas”.

En la actualidad, el papel de los medios hegemónicos, ya no es el de informar, educar y entretener; todo lo contrario, ese rol se ha convertido en un arma fundamental utilizada por la burguesía para someter a los pueblos. Como ya lo han señalado muchos investigadores, teóricos e intelectuales: la censura injustificada devela la ausencia de libertad de prensa, a la par con el fenómeno de los Fake News cuyo fin es destruir la imagen de países al denominarlos como países parte del “Eje del Mal”, “Estados fallidos” o hacerlos ver como Terroristas como a Irán, Siria, Yemen, China, Corea del Norte y ahora Rusia; pero no sólo los destruyen, sino que los sancionan y bloquean.

Con ello contrastamos, lo que Louis Althuser, Herbert Shiller, Noam Chomsky, u otros intelectuales manifiestan, que los Medios Corporativos son instrumentos de la expansión imperialista, que están al servicio del poder político y económico, bajo el control de las macroempresas, de las transnacionales, de los monopolios de poder; tal cual lo manifestamos en el texto; “Terrorismo, Islam y Medios de Comunicación en la Era de la Globalización”, donde señalamos que en los medios hegemónicos no existe la libertad de expresión, sino el libertinaje y la libertad de empresa, pues la manipulación mediática surge del interés de los grupos dominantes por conformar una conciencia colectiva, porque estamos gobernados por esta dictadura de los grandes empresarios, de los banqueros que manejan la economía del mundo quienes siempre han sido y son obsecuentes con el nuevo orden mundial.

Estos “amos del poder del mundo”, se encuentran silenciando las crueles invasiones que el imperialismo, junto al sionismo y sus huestes cometen, quienes cercenan vidas, territorios, cometen genocidio, crímenes de guerra, apartheid; etc., yuxtaponiendo el Derecho internacional humanitario a sus intereses espurios.

Así por ejemplo, Yemen muere ante los ojos del mundo, cada diez segundos muere un niño bombardeado o por hambre; sin embargo gran parte de la Comunidad Internacional no hace nada al respecto, pues ellos también son víctimas de “los amos de la información”, pues presentan shows, circo y parafernalia y no las mutilaciones y asesinatos que comenten sus títeres y alfiles en el mundo.

Cuando las élites de poder encaramadas en el sionismo o el imperialismo no pueden someter a la información simplemente borran a los periodistas, como lo que está pasando en Palestina, donde el régimen sionista intolerante de Israel, lleva ya 74 años cometiendo Apartheid, “limpieza étnica”, en donde, si es que hay un informante (periodista, investigado o cualquier civil), la entidad sionista lo elimina físicamente, tal cual ocurrió recientemente con la Periodista de la cadena catarí de Al Jazeera, Shireen Abu Akleh.

Otro ejemplo de ello, es Julián Assange, el creador de Wikileaks, quien reveló los vejámenes que cometieron los soldados estadounidenses a la población civil, en Irak, y en Afganistán, preso desde el 2010, y al que lo quieren silenciar hasta su muerte, quién señaló: “Google es el gran hermano al servicio de Estados Unidos”.

Otrora los aparatos ideológicos del estado: la escuela, la iglesia, la familia, adoctrinaban a las masas, hoy eso ha cambiado y se ha multiplicado. De tal manera que en la actualidad el pensamiento de los hombres es administrado y dosificado por estas corporaciones apoyadas y muchas veces establecidas por las superpotencias que quieren doblegar a los hombres, despojándolos de sus territorios; así como de sus recursos.

En pleno Siglo XXI (hoy más que antes), los hombres deben tomar medidas y decisiones para que los medios corporativos dejen de oprimirlos y coaccionarles con un pensamiento único, aquél que sólo a ellos (oligarquías y emporios de poder) les interesa.

Demostrar y demostrarnos a nosotros mismos dónde está la verdad es una labor vital en este siglo, pues de no ser así estaremos dominados, coaccionados, aprisionados y esclavizados por las garras del imperio, quienes contra la voluntad de los hombres y mujeres imponen sus “verdades” de “Paz, libertad y democracia”, falacias y demagogias que tienen como fin subyugar a la humanidad. Nosotros no somos ovejas, ni mucho menos un rebaño ¿o sí? ....

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Malcolm “X”: El musulmán antiimperialista que no era de izquierda ni de derecha

Roberto Chambi Calle[1]

El islam ha sido y es una vía para  conseguir la libertad de los hombres frente a sus opresores, mas no siendo totalitarista ha logrado establecerse como una creencia de las sociedades en el mundo, rompiendo fronteras raciales, ideológicas, políticas y sociales, una fe que emergió en la península Arábiga, desde donde Muhammad el año 610 (d.C.) diseminó su profecía por todo el mundo, siendo que hoy Indonesia es el país que cuenta con la mayor demografía de musulmanes en el planeta, nación que no está conformada por árabes, ni está en Arabia; pues más de 230 millones de indonesios practican el islam y los legados de su mensajero.

El islam había llegado también al Continente Americano —durante la colonización de España— aunque en pocas cantidades; así por ejemplo desde la península ibérica fueron transportados muchos esclavos negros a Florida, lo que hoy es parte de EEUU, así como a Centro y Latinoamérica.

Enfrascados en la “Guerra de Secesión” (1861-65) norteños y sureños se disputaban a los esclavos, en el sur como tales y en el norte bajo el glasé de “trabajadores”; ya que la burguesía argumentaba que estos no eran esclavos, que eran “trabajadores” y que el país —EEUU— necesitaba de mano de obra para lograr la independencia industrial de la Corona Británica, lo cual era una demagogia, pues en los hechos había una explotación “legal” y descarada. Los sureños sostenían que la esclavitud era humana, porque si en el norte eran “trabajadores libres”, una vez envejecidos estos eran desechados, ya que esta mano de obra era inservible, alegando en cambio que la esclavitud en el sur era humana; pues los esclavos negros, tenían familia, alimento, vivienda y protección de los amos hasta su envejecimiento.

Mas allá de sus buenas intenciones, la élite estadounidense se disputaba la continuidad de la esclavitud de los negros, la cual se convirtió en un polvorín de conflictos, y para ello utilizaban sus organizaciones terroristas y asesinas como el Ku Klux Klan —que creían que se debía mantener la supremacía blanca y el americanismo puro— o la Aryan Nation (Nación Aria).

La “Nación del Islam”, fundada en 1930 por Wallace Fard Muhammad, quién desapareció en 1934 siendo sucedido por Elijah Muhammad, —quién sostenía que era el profeta de la encarnación de Dios Wallace Fard Muhammad— era una secta que no condecía con el islam tradicional, una organización religiosa y política que con un discurso confrontador y agresivo abogaba por una Nación exclusivamente para negros estadounidenses, sosteniendo que la raza negra era superior a las demás.

La Nación del Islam se dedicaba a reclutar a sus adeptos en calles, barrios pobres, cárceles y en todos los lugares donde los afros sufrían los embates de los “verdaderos americanos”. En la cárcel uno de sus seguidores convierte a Malcolm Little en miembro, quien al salir de esta agregaría a su nombre una “X” como todos los componentes de esta secta, siendo más adelante la pieza clave del crecimiento de esta organización; de tener 500 miembros, en casi 10 años creció a 30.000.

La lucha por los derechos Civiles y políticos en EEUU de los años 60, fue un episodio que sirvió para que este hombre sea el referente directo junto a Martin Luther King contra la segregación racial, este último abogaba por la paz, en cambio Malcolm X tenía un discurso más confrontador con el fin de materializar las demandas de sus hermanos, lo cual disgustaba a Elija Muhammad. Su declaración: “Cuando los pollos regresan a casa a dormir no me siento triste, siempre me alegro”— en relación al asesinato de Jhon F. Kennedy (22 de noviembre de 1963), le costó que su líder lo censure prohibiéndole que no realice más declaraciones; ésta junto a otras causas hicieron que se retire de la Nación del Islam el 8 de marzo de 1964.

Antes de esta prohibición, sentía que estaba con las manos atadas, pues si la nación del islam denunciaba la segregación racial, ésta no pasaba de las declaraciones pírricas, lo cual era insuficiente para Malcolm.

Estas ataduras lo obligaron a replantear su postura, sumando a ello su viaje a la Meca para realizar la peregrinación —Hayy— el cual viró sus pensamientos; ya que se dio cuenta que el islam tradicional era incluyente con todas las razas —blancos y negros— y que no había superioridad de ninguna de éstas, tal cual dijo el último mensajero de Dios: “Todos los hombres son iguales, como los dientes del peine; no hay superioridad del blanco sobre el negro ni del árabe sobre el no árabe”.

Al regresar del Hayy fundó la “Muslim Mosque, Inc.”, desde donde prosiguió con su lucha, esta asociación religiosa no colmó sus objetivos, en tal sentido fundó otra entidad con un carácter más político e incluyente; es así que desde la Organización para la Unidad Africana su lucha comenzó a ser más inclusiva respecto a los defensores de los derechos civiles, tomando conciencia que no sólo la gente de color estaba en esta causa, sino también gente de tez blanca en EEUU y que en países como Libia, Egipto, Marruecos, Argelia o Túnez  estando en el Continente Africano eran blancos y que al igual que ellos luchaban por la reivindicación de sus derechos.

Su encuentro con Fidel Castro,  el 19 de septiembre de 1960 en el hotel “Theresa”  de un barrio humilde de  Harlem, fortaleció y amplió su pensamiento en  términos ideológicos, fruto de este acercamiento así como la confraternidad que tenía con el socialismo y el comunismo —Partido Socialista Obrero de EEUU— es que muchos analistas, así como agentes del FBI lo tildaron de comunista; pero lo cierto es que él nunca dio una declaración de sí lo era o no, aunque en los hechos su lucha iba más allá de aquel nacionalismo que profesaba, rompiendo el mito de que era comunista o socialista en términos contextuales de la época; pues como hombre revolucionario no necesitó de las “herramientas marxistas” para la consecución de sus planteamientos en su lucha contra la segregación racial, el imperialismo y el capitalismo.

De haber estado hoy, su pensamiento ideológico hubiese evolucionado mucho más, ya que en  uno de sus últimos discursos mostró su compromiso respecto a la toma del poder, la cual debería ser mediante el voto o las balas,  pues en sus planes estaba el consolidar un partido y un ejército nacionalista negro, ya que era el voto o la bala; “la libertad o la muerte”,  cumpliéndose esta última cuando en  una de sus reuniones el 21 de febrero de 1965 en Audubon Ballroom de Manhattan frente a sus seguidores, en frente de su esposa y sus hijos, los esbirros de la “Nación del Islam” le dispararon con una escopeta, Malcolm había sido asesinado.

Hoy, su legado no sólo es enarbolado por musulmanes, sino por todos aquellos que siguen en la lucha y búsqueda de la consolidación de sus derechos y que para conseguirlos —como decía él— se debía dejar de lado las diferencias; pues no estamos para discutir, ni polemizar sobre aspectos secundarios cuando el enemigo acecha, oprime y asesina.

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La religiosidad: ¿Un obstáculo para luchar junto a las filas sociales contra el imperialismo?  

Roberto Chambi Calle[1]

Desde hace mucho tiempo se ha cuestionado si los “religiosos” participan o no en la política, denotando con ello que sólo un grupo de personas tienen el derecho a hacerlo, pues esta no es competencia de los hombres de fe, peor aún si van a participar en elecciones o ser elegidos como autoridades en el manejo del estado y el sistema político, pero no sólo es ello; ya que cuando un clérigo vierte una opinión relacionado con los aspectos que analizamos es rechazado, criticado y condenado al limbo del conocimiento científico teórico, pues es la opinión de un “religioso”,  y que la religión no debería ocuparse de criticar u opinar, porque “ellos deben dedicarse sólo a los aspectos espirituales y dentro de sus recintos sagrados y monásticos”, ya que para los hombres y mujeres que hacen “política”,  no es su competencia, por ende, “deben estar calladitos, rezando y adorando a Dios”.

Este argumento es entendible, pues en el año 476 con la caída del imperio Romano de Occidente, comienza la edad media hasta 1492, siendo este periodo uno de los más oscuros en lo que respecta al poder y la política; ya que el clero católico tenía toda la potestad para definir y moldear las ciencias y las creencias de los hombres, dejando con ello secuelas y traumas profundos en las sociedades respecto al manejo del poder y el estado. Este sin duda fue uno de los elementos por los cuales hoy la religión, el cuerpo clerical; así como sus instituciones son observadas cuando se abordan tópicos relacionados con la política, que en los hechos no ha desaparecido, pues aún hoy “las iglesias” influyen y se relacionan en muchos casos de manera directa —el Vaticano y los concordatos— o indirecta con los sistemas políticos de corte clerical “puro” de varios estados, a tal grado que muchas veces su poder tiene el suficiente peso para voltear, o derrocar a un gobierno utilizando para ello sus “principios religiosos”, muchas de estas experiencias las hemos tenido y aún las tenemos yuxtaponiéndose los intereses ególatras de las logias de poder en cada uno de sus niveles contra la solidaridad, la austeridad, el bien común o la lucha y defensa de los pobres.

Se sabe así mismo que las iglesias y su clero siempre actuaron en colaboración con las coronas de turno, en el caso latinoamericano, fueron las que guiaron y permearon los abusos de su poder mediante virreyes, corregidores e intendentes cuando se exterminó a los originarios de estas tierras, arrebatándoles sus propiedades, sus vidas, sus almas…...

“En nombre de la fe”,  hombres y mujeres han sido pulverizados no solo física; sino, cultural, social y políticamente, en tal sentido los cientistas sociales, siempre que hacen sus análisis respecto al rol de la religión y la religiosidad, lo hacen sobre estos escombros, por lo mismo la religión es “el opio del pueblo”, frase  incompleta en relación a lo que dijo Karl Marx ;pues según él; “La miseria religiosa es, por una parte la expresión de la miseria real y, por otra la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el alma de un mundo sin corazón, porque es el espíritu de las condiciones sociales sin espíritu[2]”.

                                     

Las interpretaciones que hacen los marxistas ortodoxos y neo ortodoxos, distan de la posición teórica del propio Marx, pues él no veía a la “religión” como algo malo, simplemente como un “paliativo”, un “pábulo” para el sufrimiento del hombre, sufrimiento que era y es fruto de la barbarie capitalista. En esa línea, Lenin no se hacía problema respecto a la militancia de un creyente; ya que decía; “Si un sacerdote viene hacia nosotros para realizar una labor política conjunta y cumple con probidad el trabajo de partido, sin combatir el programa de este, podemos admitirlo en las filas socialdemócratas: en tales condiciones, la contradicción entre el espíritu y los principios de nuestro programa, por un lado, y las convicciones religiosas del sacerdote, por otro, podría seguir siendo una contradicción personal suya, que sólo a él afectase, pues una organización política no puede examinar a sus militantes para saber si no existe contradicción entre sus conceptos y el Programa del Partido”[3].  Así mismo era tolerante con sus cuadros religiosos cuando decía: “Debemos no sólo admitir, sino atraer sin falta al Partido Socialdemócrata a todos los obreros que conservan la fe en Dios; nos oponemos categóricamente a que se infiera la más mínima ofensa a sus creencias religiosas, pero los atraemos para educarlos en el espíritu de nuestro programa y no para que luchen activamente contra él. Admitimos dentro del Partido la libertad de opiniones, pero hasta ciertos límites, determinados por la libertad de agrupación: no estamos obligados a marchar hombro con hombro con los predicadores activos de opiniones que rechaza la mayoría del Partido”[4].

Sin embargo, Iosif Stalin quiso borrar la religión apoyando y fortaleciendo grupos de choque como “La Unión de los sin Dios militante”; es así que a partir de 1929 se ordenó cerrar iglesias, sinagogas y mezquitas insertándose la “semana laboral móvil”, con la cual los obreros trabajaban 5 días a la semana, eliminándose los días viernes, sábados o domingos que eran tiempos de adoración para musulmanes judíos o cristianos.

Antonio Gramsci o Rosa Luxemburgo fueron más tolerantes con el tema religioso; así por ejemplo en su ensayo de 1905, Luxemburgo hace un análisis profundo respecto a la ascensión de las iglesias, los sacerdotes, los primeros comunistas, que para ella eran los apóstoles y los primeros cristianos, un análisis didáctico y conciso de todo el rol del cristianismo denotando con ello que la socialdemocracia no estaba en contra de la fe y la devoción religiosa, sino contra los falsos líderes religiosos, por ello  les decía a los obreros: "...deben estar preparados para que mañana, tras el triunfo de la revolución  y la instauración de la libertad política, no hayan de seguir la corriente a las dulces palabras de quienes hoy osan defender, desde el púlpito, el régimen zarista que asesina obreros y la dominación del capital que lanza al pueblo hacia la miseria”[5]; en tal sentido recomendaba que ante los ataques de los sacerdotes, deberían responderles que: “!La socialdemocracia no le quita a nadie su fe y no lucha contra la religión! En cambio, exige plena libertad de conciencia para todos y el respeto por cualquier confesión y cualquier convicción”.

 

Por otro lado, Antonio Gramsci es uno de los marxistas que analizó el rol de la iglesia católica y la religión en las sociedades capitalistas, profundizando las dimensiones de la religiosidad en las masas del pueblo. En sus “Cuadernos de la Cárcel”, hace un análisis profundo de la religiosidad en las distintas escuelas, credos y grupos religiosos a lo largo de la historia, otorgándole su importancia y no un menosprecio a diferencia de Engels respecto al desarrollo en la historia como un proceso revolucionario; pues decía que : “tanto las religiones que afirman la igualdad de los hombres como hijos de Dios,  cuanto las filosofías que  afirman su igualdad como partícipes de la facultad de razonar, han sido expresiones de complejos movimientos revolucionarios (la transformación del mundo  clásico   la transformación del mundo medieval), que han constituido los eslabones más poderosos del desarrollo histórico”[6].

La religiosidad es un elemento fundamental en la vida de los hombres, y que ante el fracaso de la razón y el cientifismo sólo el “mito” —religiosidad— ha podido revivificar al ser humano; ya que decía en su obra el marxista latinoamericano Carlos Mariátegui, que el hombre “…. es un animal metafísico, —y que— No se vive fecundamente sin una concepción metafísica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningún sentido histórico. La historia la hacen los hombres poseídos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza super-humana; los demás hombres son el coro anónimo del drama[7]”.

No cabe duda que el marxismo y sus estudiosos han sido cuestionadores de casi todo el movimiento religioso, no obstante de ello, incidían en la liberación de los oprimidos. Así, en América Latina tenemos experiencias de grandes religiosos que haciendo uso de algunas herramientas marxistas en concomitancia con la teología de la liberación, iniciaron grandes rebeliones en contra del sistema neoliberal capitalista, ejemplo palmario de ello es la teología de la liberación; así como el movimiento de los Sacerdotes del Tercer Mundo.

Ante el anquilosamiento de los verdaderos legados de ese comunismo pristino de Jesús, el clero católico en su mayoría se alejó de estos axiomas cuando se alineó con la dictadura  en Argentina: pues desde sus iglesias y misas apoyaban a un gobierno inconstitucional, en Brasil  apoyaba y bendecía el golpe de estado de 1964 y en Bolivia el 2019, en su universidad —Universidad Católica U.C.B.— masculló y apoyó el golpe de estado al primer presidente indígena  Evo Morales, denotando con ello la hipocresía de la élite eclesiástica frente a los pobres y miserables, otrora defendido y protegido por Jesús.

La lucha y la resistencia en favor de los pueblos  es un compromiso  que tiene cimientos en  el espíritu revolucionario y que más allá de sus creencias está la firmeza de espetar con el amor, la ideología y la convicción en favor de los oprimidos contra los opresores; así como lo hicieron varios mártires como el General Qasem Suleimani, Comandante de las Fuerzas de Elite Al Quds (Jerusalén-Palestina) de la Guardia revolucionaria de Irán, que junto al líder adjunto de las Fuerzas de Movilización Popular Iraquí (Al-Hashad Al-Shabi) Abu Mahdi Al-Mohandes fueron asesinados, en Bagdad, Irak por un bombardeo con drones ordenado por EEUU en enero de 2020; cabe destacar que ambos  combatientes eran fieles creyentes del islam Shiita, y que obedeciendo a sus axiomas de fe luchaban contra la ocupación del DAESH —“Estado Islámico”, grupo terrorista asesorado por la Casa Blanca—y la injerencia de la administración estadounidense en el territorio Iraquí.

En el plano Latinoamericano y dentro la esfera cristiana tenemos a Camilo Torres Restrepo en Colombia, el sacerdote guerrillero, quién junto al Ejército de Liberación Nacional —ELN— decidió pasar de la teoría a la práctica, gatillado por el “Bogotazo” de 1948, ya que en las dos décadas siguientes la burguesía colombiana encarceló a muchos dirigentes sociales; así como quitó la vida a más de 200.000 civiles, años después el cura guerrillero fue asesinado en combate el 15 de febrero de 1966.

En Bolivia, país empobrecido y saqueado por las logias burguesas en complicidad con la dictadura militar de Luis García Meza, asesorada por la Alianza Anticomunista Argentina “Triple A” —según el historiador Mexicano Carlos Fernando de la Torre—,  asesinaba al sacerdote jesuita Luis Espinal Camps, quién desde el año de 1972 a 1978 tenía los días contados, pues otro dictador como lo fue Hugo Banzer siempre tuvo miedo de ser sometido a un juicio de responsabilidades; más aún que Espinal, Marcelo Quiroga Santa Cruz y Juan Carlos Bedregal ya habían iniciado un  proceso judicial acusatorio contra Banzer, por tal motivo el sacerdote jesuita, por ser un “cura comunista”, fue secuestrado el 21 de marzo de 1980, siendo su cuerpo encontrado al día siguiente en una de las periferias de la Ciudad de La Paz — zona de Achachicala — con signos claros de tortura y  17 balas de metralla en su cuerpo.

No cabe duda que la religiosidad no ha sido un obstáculo para luchar por las causas justas en favor de los desposeídos, los oprimidos; los “Condenados de la tierra” —como decía Frantz Fanon—, en tal sentido la militancia en cualquier frente siempre y cuando sea contra el imperialismo y/o el sionismo en favor de las masas populares —obreros, campesinos, Indígenas; etcétera— es un deber moral, social y espiritual, no habiendo ningún motivo para discriminar o ser clasista con el cuadro revolucionario cuando se está en frente a los opresores, así lo han demostrado los grandes líderes  durante toda la historia de la humanidad, pues el enemigo es uno, y a éste se lo debe enfrentar como una sola fuerza.

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El Sistema Social del Islam

“Así mismo hemos hecho de vosotros una comunidad moderada, para que seáis testigos sobre la gente…” [Sura 2:143]

Lo que desea expresamente el Corán es que la sociedad islámica debe ser un modelo para todos aquellos que quieren seguir una vida feliz y saludable. Esto debe ser un testimonio de vida para el realzado principio de la manera de vivir una vida saludable, de justicia segura y de juego justo no está cerrado a los seres humanos. Ellos mismos son quienes deben encontrarla y seguirla con conciencia, fe y persistencia. El hombre es un ser que ha sido social por mucho tiempo y ha estado viviendo una vida colectiva. Al grupo de personas que viven todas juntas se le llama sociedad. La sociedad quizá este definida como un grupo de personas cuya vida está relacionada la una con la otra, ya que tienen los mismos deseos e intereses en común para la realización por lo que trabajan en conjunto. La formación de tal grupo en ocasiones es accidental y otras veces intencional. En el primer caso es llamado técnicamente como una Sociedad Accidental y en el segundo Sociedad Intencional.

Sociedad Accidental

Supón que sales a visitar el museo o a caminar al parque público de tu ciudad. Te das cuenta que existen otras personas que también han ido ahí con el mismo propósito. Prácticamente tú y ellos forman un grupo que tienen el mismo objetivo en común.

Sin embargo, es evidente que los individuos que formaron tal grupo no tuvieron la intensión prioritaria de formarlo. Cada uno de ellos dejó su casa sin tener la prioridad de formar dicho grupo. Tal grupo es llamado Sociedad Accidental.

Sociedad Intencional

Si quieres establecer una institución social, financiera, política o educacional y no tienes las potencialidades necesarias como el intelecto, el físico o lo financiero para asumir tal proyecto, tratas de encontrar a otras personas que puedan cooperar contigo en la empresa. Así un grupo o una pequeña sociedad pasan a existir, cuyos miembros se unen unos a otros y trabajan en conjunto con la intensión prioritaria de hacerlo. Tal grupo es llamado Sociedad Intencional.

Características de la Sociedad Accidental

En este tipo de sociedad hay una coexistencia, pero no hay cooperación excepto de naturaleza superficial y demasiado parcial y de corta duración. En este tipo de reunión, los miembros del grupo no se escogen los unos a los otros, por eso ellos no consideran necesario tener un conocimiento previo el uno del otro para ser miembro de ese grupo. Por ejemplo, un pasajero de un autobús, de un tren, de un avión o de un barco, normalmente no siente ninguna necesidad al momento de comprar el ticket para hacer preguntas sobre el carácter moral de los otros pasajeros, sus opiniones y sus motivos del viaje; normalmente, tales preguntas ni siquiera son posibles, él y otros pasajeros solamente están interesados en usar un medio particular de transporte para ir de un lugar a otro y ningún conocimiento profundo y extenso es necesario para logar dicho fin.

Características de la Sociedad Intencional

Este vínculo es duradero dentro de los límites del objetivo de la sociedad y continúa existiendo hasta que el grupo se disuelva por una razón u otra. Como este tipo de sociedad pasa a existir con la intensión de la cooperación para la realización de un objetivo en particular, por eso, en este caso la coexistencia está junto con la cooperación y la responsabilidad recíproca y mutua. En este tipo de relación, los miembros del grupo se seleccionan uno a uno, y como la forma de pensar y hacer de cada uno de ellos afecta el destino de los demás, ellos contemplan ciertas reglas y criterios para los socios de dicho grupo. La coexistencia y la cooperación entre los miembros del grupo así como sus relaciones mutuas están basadas en los principios y reglas aceptadas conscientemente por cada miembro que después estudiaron con cuidado. Los miembros del grupo trabajan con todas sus fuerzas para su crecimiento y desarrollo.

Un ejemplo definitivo de una sociedad internacional es la familia, en la que su forma islámica es un modelo para otras sociedades. Esta tiene todas las características de una sociedad internacional, tales como:

El esposo y la esposa se escogen cada uno de manera intencional y por voluntad propia con el fin de compartir una vida juntos, con una responsabilidad en común, con los derechos recíprocos y las obligaciones basadas en el definitivo sistema social acompañado de todo por la cooperación para asegurar una vida mejor y más desarrollada para ellos mismos y sus hijos.

Individuo y Sociedad

El hombre es un gregario y ser social. No puede haber duda que las condiciones de su vida dependen de las condiciones de la sociedad en la que vive. Pero, ¿Cómo y qué amplitud?, ¿es esta dependencia tal que de ninguna manera restringe la independencia de un individuo a moldear su vida de acuerdo a su propia opción? o ¿es tal que lo hace absolutamente servil a su ambiente social? o ¿no es ni esto ni aquello pero tiene alguna posición intermedia?

Estas son las diferentes opiniones relacionadas a una persona en su ambiente social. Proponemos explicar estos puntos más adelante. Es la persona la que es importante; de acuerdo a este punto de vista, el factor principal en moldear la vida de cada individuo es la persona misma y no la sociedad, para la sociedad no es nada más que una colección de individuos, que han aprendido por la experiencia que sus deseos estarán mejor satisfechos si cooperan los unos con los otros, y por consecuencia a esta experiencia han sido atraídos a la vida colectiva. Por lo tanto, su incentivo al seguir una vida colectiva es su propio interés en la satisfacción de sus deseos personales.

Todos los sistemas sociales han sido concebidos por personas para salvaguardar sus propios intereses. Por lo tanto, donde sea que este la mano de un individuo es superior y es su deseo y acción para desempeñar el papel básico. La corrupción de la sociedad también se origina de la corrupción de las personas, si cada individuo se reforma a sí mismo, automáticamente toda la sociedad se reformará.

Es la sociedad lo importante

De acuerdo a este punto de vista, la verdad es diametralmente opuesta a lo que se mantiene por aquellos que dicen que es la persona la que es importante. Los exponentes de esta opinión sostienen que es la sociedad y el hombre social los que son la materia real de este mundo y no la independencia individual de los demás, por lo que nos encontramos en la faz de la tierra solo con una colección de hombres mutuamente relacionados y eso es lo que es la sociedad. Como en el mundo de la naturaleza cada ser humano es servidor de un sistema general universal de la naturaleza y no es independiente en lo absoluto, igualmente en la sociedad, el individuo es tan solo una parte de ella; una parte que sigue sin vacilar y está gobernada por todo su sistema. Aún las ideas de una persona, su manera de pensar, sus deseos, sus aspiraciones y su voluntad tan solo son una reflexión de su ambiente natural y social y las condiciones económicas de su sociedad y clase.

Quienes sostienen que es la sociedad la que es importante, mantienen que es la persona la que es solo una célula en el cuerpo humano. Una célula no puede ser independiente de todo el cuerpo y de su sistema complejo, no puede desarrollarse por completo sin tener en cuenta el hecho de que todo el cuerpo está en un estado saludable o no. Igualmente una persona no puede ser independiente del sistema social en el que vive, sino que tendrá que ir hacia el mismo camino por el que lo empuje la fuerza de la sociedad y las fuerzas económicas que dominen la sociedad.

Algunas escuelas sociales contemporáneas han ido a tal punto en su independencia sobre la importancia de la sociedad como se explicó anteriormente, que aparece como si un hombre es un ser totalmente dependiente de la sociedad o de su clase y forzosamente tiene que seguir el camino mostrado por el ambiente social sin tener al menos la posibilidad de ejercer su propia voluntad y elección. Como resultado de este punto de vista, el principio que cada uno debe reformarse a sí mismo para que toda la sociedad se reforme, da lugar a otro principio, el cual dice que es el sistema social el que debería cambiar y reformarse, para que así las personas sean reformadas de manera automática.

Es la mezcla de la persona y de la sociedad lo que es importante. La persona no es un ser independiente por completo ni tampoco dependiente de la sociedad, sino que tiene una posición intermedia. No hay duda que todo el sistema educacional, económico y político de la sociedad deja su impresión sobre el individuo, sus ideas y su personalidad. Esto provoca ciertos deseos en él y suprime a ciertos otros. Esto moldea su vida y guía su voluntad. No obstante, su impacto no es tan fuerte como para hacer servil al individuo a su ambiente social.

Es similar al impacto del ambiente natural sobre él. A diferencia de otras cosas existentes, el hombre tampoco es totalmente un siervo a su ambiente natural. En muchos casos él gobierna sobre la naturaleza, y usa su propia conciencia y aprovechamiento de sus fuerzas internas para tratar de cambiar su ambiente natural o tenerlo bajo su control. También se pone en la misma relación a su ambiente social. La persona no se somete por completo a ello, sino que trata de entender las leyes sociológicas y con la ayuda de su conocimiento y sus poderes ocultos trata de controlar y cambiar su ambiente social a su propio beneficio. No siempre está conciliado con el sistema social existente.

Por lo tanto, aunque los cambios sociales tienen sus propias leyes y tendencias y la mayoría de ellas son debido a los factores de trabajo dentro de la sociedad en su conjunto, una cantidad apreciable de ellos tiene lugar como resultado de los incesantes esfuerzos de la auto-conciencia y también al entusiasmo individual. De este modo, ni la persona es exclusivamente importante, ni la sociedad ni el sistema social. Lo que es importante es la mezcla de los dos. Un estudio global de las enseñanzas islámicas muestra que están basadas en esta tercera opinión, que la importancia real de una mezcla del individuo y la sociedad.

Encontramos que las enseñanzas islámicas acentúan, por un lado, la responsabilidad de una persona en relación a la libre toma de decisiones y del medio ambiente, y por otro lado el énfasis del efecto inevitable de la atmósfera social en dar forma a las ideas, las intensiones, la moral y las acciones del hombre hasta tal punto que se puede decir que todos los hombres son en gran medida independientes en la formación de su destino. Eso es porque el Corán quiere que todos encuentren y pisen el camino de la rectitud y no alojen el ambiente de corrupción como una excusa para su propia desviación.

“En verdad, a aquellos a quienes los ángeles se llevan mientras eran injustos con sus propias almas les dirán: ¿Qué hacías? Dirán: Estábamos oprimidos en la Tierra. Ellos dirán: ¿Acaso no era la tierra de Dios suficientemente amplia para que hubieseis emigrado? La morada de estos será el fuego del infierno. ¡Qué tal destino! [Sura 4:97].

El Imam ‘Ali (P) dice muy enfáticamente: “Ustedes no deben disuadirse ni desanimarse por la escasez de aquellos que van por el camino correcto. Al mismo tiempo, el hombre ha sido recordado para que no esté satisfecho con su estado por el buen camino y no debe ser negligente respecto a su obligación de mejorar su ambiente social. La caída de la sociedad conduce a la ruina de lo bueno y lo malo por igual.

El Imam Baqir (P) dijo: Entonces la ira de Dios llega a su altura. Su retribución sobrepasa todo. Los virtuosos están arruinados junto con los malvados, y el joven en la casa de sus mayores.

Eso es porque un musulmán, mientras mantiene su responsabilidad individual, también es un colectivista. Lo que sea que busque de Dios, busca para nosotros “y no para mí”. Observa la súplica que hacemos a Dios en nuestras oraciones diarias: “… Solamente a Ti adoramos y solamente a Ti pedimos ayuda. Guíanos al camino recto…” [Sura 1]. También observemos el rito de la bendición al final de la oración: “La paz sea sobre nosotros y sobre los virtuosos siervos de Dios”.

El énfasis puesto por el Islam sobre la exhortación al bien y la restricción al mal, es una responsabilidad recíproca de todos los miembros de la sociedad, cual sea que fuera su posición, el esfuerzo de atención a los efectos profundos de la pureza y la contaminación del ambiente social y el énfasis sobre otros efectos relacionados a la fe y a la moral, tales como las condiciones económicas, son otras señales que claramente muestran que las doctrinas y los requerimientos del Islam están basados en los principios de la importancia de la mezcla del individuo y la sociedad.

De lo que se ha mencionado en breve anteriormente, llegamos a las siguientes conclusiones:

• La sociedad islámica es una sociedad intencional y no accidental. Esto ha pasado a existir debido a la voluntad de la gente sobre la base de la elección de un objetivo definitivo de vida.
• Es una sociedad que todos los sistemas y leyes de las cuales ponemos completa atención tanto en forma individual como al papel relativo de su voluntad y elección consciente, así como al sistema social y a las condiciones educacionales, políticas y económicas del ambiente y su papel inevitable en moldear y construir el carácter individual.

En nuestra opinión, el poner atención a estos dos puntos es esencial para el entendimiento correcto de las enseñanzas sociales, económicas, morales y devocionales del Islam, y sus diferencias de lo que se predica por otras escuelas de pensamiento.

Sistema Social

En cada sociedad, especialmente en una sociedad intencional, siempre existirá un tipo de método o sistema que determina:

• La forma general y las costumbres de la sociedad;
• La forma de su administración;
• Las relaciones mutuas de sus miembros;
• Las relaciones de cada miembro con toda la sociedad;
• Los derechos y las obligaciones vienen de esas relaciones.

Por ejemplo, tomemos el caso de de una negociación o una empresa industrial. Desde el principio es necesario que su objetivo, el método y los medios de la realización de este objetivo, la manera de administración de la compañía, los funcionarios responsables del trabajo de cada sección de la misma, los derechos y poderes de cada accionista, todas las oficinas al portador y el organismo general y todas las preguntas deben ser decididas anticipadamente, y que desde su creación, la empresa deba trabajar como corresponde.

¿Es posible que una empresa este establecida o funcione sin decidir todos estos detalles? Obviamente no. Lo mismo aplica también a la sociedad. Desde un pequeño sindicato profesional a la sociedad mundial, cada organización requiere de un sistema de reglamentos fijados para su funcionamiento. La suma total de los reglamentos, el sistema y la base de acuerdo a lo que la sociedad trabaja, es llamada sistema social.

Sabemos que solamente un cuerpo saludable y balanceado puede continuar creciendo de manera apropiada. Cualquier defecto en los miembros o un sistema en el cuerpo causarán una alteración y una debilidad. Si la temperatura del cuerpo crece más de lo normal, el resultado será una fiebre elevada y una crisis general. Si su temperatura va debajo de lo normal, el resultado será la debilidad y algún otro tipo de desequilibrio lo seguirá. El excesivo incremento o decremento en la presión de la sangre, en el número de glóbulos blanco o rojo, en la cantidad de las vitaminas necesarias para el cuerpo – todo esto causa un tipo de desequilibrio y algunas enfermedades u otras. Uno debe combatir enérgicamente esas enfermedades (y desequilibrios), con el fin de provocar todo un equilibrio, o de otra manera estar listos para deteriorarse y morir. Como hemos visto, este tipo de balance también son asuntos humanos y espirituales. La demasiada o poca satisfacción de los deseos del hombre es perjudicial a su humanidad.

Sociedad

El fuete apego mutuo de un grupo de individuos provoca la existencia de un tipo de entidad social llamada sociedad. De cualquier manera, sus miembros retienen su carácter individual y la independencia de su voluntad. Como la existencia psicológica y humana de un individuo, la entidad de la sociedad también es gobernada por ciertas leyes, las cuales, por supuesto, pertenecen exclusivamente a ello. La supervivencia de la sociedad depende de la existencia del equilibrio social en concordancia a esas leyes.

Si existe la justicia en la sociedad, las condiciones serán favorables para su crecimiento y desarrollo, y hablando generalmente, el movimiento evolucionario de la sociedad estará en conformidad con el curso evolucionario del mundo entero. Por otro lado, cualquier tipo de injusticia será la causa del desequilibrio, la degeneración y la decadencia de la sociedad. Es uno de los principales objetivos del Islam para establecer la justicia y provocar el completo equilibrio en la sociedad islámica. El Corán dice: “Ciertamente enviamos a Nuestros Mensajeros con las pruebas claras e hicimos descender con ellos la Escritura y la Balanza para que los humanos establezcan la justicia…”  [Sura 57:25].

Con el fin de conocer los factores que causan el equilibrio en la sociedad, los siguientes factores deben ser tomados a consideración:

Igualdad de los hombres

Sabemos que para el establecimiento del equilibrio es necesario que cada cosa deba estar en su lugar. Básicamente como todos los hombres son iguales, el Islam no admite que cualquier individuo tenga una posición especial. Todos los hombres han nacido de un ancestro y tienen una naturaleza en común. La diferencia de derechos basados en la raza, en la clase, los apegos tribales, etc. los cuales existieron entre ciertas naciones, son negadas de manera total por el Islam. El Islam declara su opinión a este respecto en el tiempo cuando los grupos sociales, la discriminación en la posición, la diferencia en los derechos fueron considerados como naturales y racionales en los países más civilizados y eminentes de la época. El Islam no cree que cualquier grupo en particular o clase social haya nacido para la servidumbre y cualquier otro grupo para los amos. Ningún grupo ha nacido para la suciedad ni ningún otro grupo para los trabajos ejecutivos y administrativos. Ningún grupo ha pasado a existir para tener el estatus de las bestias mientras otros disfrutan la dignidad humana, como fue la posición religiosa, legal y social bajo los sistemas obsoletos de antaño.

Oficialmente el Islam proclamó que: “En verdad, esta comunidad vuestra es una comunidad única y Yo soy vuestro Señor. Así pues ¡Adoradme!” [Sura 21:92].

De hecho, todos los hombres son esclavos de Dios y hermanos los unos a los otros. Todos forman un grupo y pertenecen a una clase.

Justicia Legal

Con esa concepción de la cosmología divina en el que el Islam tiene en el ser humano, naturalmente es necesario que entre las personas deba existir un tipo de unidad, armonía e igualdad en el tema de la base de los derechos legales. Cuando no está reconocido que cualquier posición particular en la sociedad está reservado para cualquier grupo o individuo en particular, ninguno puede reclamar que cualquier posición elevada o trabajos superiores sea una prerrogativa exclusiva, nadie puede considerar a otros estar destinados a obedecerlo y de hacer solamente trabajos de mínima importancia. Naturalmente para ningún grupo en particular, existe cualquier derecho especial o privilegio fijado, ni para otros derechos y privilegios menores.

Sobre la base de este concepto, la justicia no significa la sujeción y la privación de la extensa mayoría y el disfrute de todos los conforts de la vida por una clase particular de personas que tienen el derecho de explotar a otros para su propio beneficio. Nadie tiene una posición especial y todos son capaces de desarrollar sus talentos y de mostrar sus habilidades. En este contexto, la justicia significa la provisión de igualar las oportunidades a todas las personas y de mostrar sus talentos, y para avanzar hasta el límite de su capacidad.

Eliminación de la discriminación injustificada en virtud de la concepción islámica

Si observamos a un hombre desde un ángulo puramente material, es muy probable que debiéramos llegar a una conclusión insostenible intelectual e ideológicamente. Por ejemplo, si consideramos a un hombre solamente como un ser viviente teniendo varias facultades de crecimiento y reproducción y teniendo ciertas características psicológicas y biológicas, culminando en un sistema nervioso desarrollado y un cerebro, nos daríamos cuenta que existe una amplia diferencia entre varios individuos desde el punto de vista de su actividad física, color de piel, fuerza en los músculos, forma de los miembros, altura, peso y la habilidad de hacer varios trabajos físicos.

Si definimos al hombre como un ser de fabricación de herramientas, encontraremos que todos los hombres no son parecidos en la habilidad para fabricar herramientas y en el manual de habilidades. De igual forma, si juzgamos a un hombre y a su valor humano por su poder de producción, también veremos que a este respecto existe una amplia diferencia de una persona a otra persona. Sobre esta base, lo que parece ser una parte de la naturaleza humana que debe haber una diferencia en la posición y los derechos legales de los diferentes individuos. Este tipo de filosofía nos lleva al antiguo sistema de agrupación y pinta a la discriminación en colores naturales y racionales.

Pero de acuerdo al divino punto de vista del Islam, la humanidad del hombre no cae en sus venas, en su piel o en sus huesos, ni en el crecimiento de sus músculos, su trabajo de poder o en la fabricación de herramientas; sino que cae en el hecho de que el hombre es un ser auto-consciente que tiene independencia en su voluntad y el poder de elección. Sobre esta base, todos los hombres son seres humanos que poseen valores humanos. Aún desde el punto de vista material, lo que es importante es que todos los hombres son hechos de arcilla, que es su característica en común. Su naturaleza es la misma según este punto de vista, no se plantea la pregunta sobre la discriminación natural de cualquier ser humano.

Justicia Económica

Como ya hemos aprendido, básicamente la propiedad está concentrada en Dios. Todos los recursos naturales que pueden ser explotados por el hombre son en principio una propiedad de Dios. Todos los hombres han sido creados por Él y ellos viven por Sus bondades; de acuerdo a esta concepción del cosmos, la riqueza natural no es la propiedad privada de alguien en la sociedad.

Ningún grupo en particular o clase puede reclamar su propiedad y privar a los demás de su uso o reducirlos al estatus de siervos. Todos los recursos naturales pertenecen a Dios; y son para el beneficio de todos. La justicia significa que, en las palabras del Corán, donde un hombre encuentre sus medios de vida o en las palabras del Imam ‘Ali (P), quien quiera que tenga una chispa de vida, tiene el derecho de adquirir su sustento. La justicia social en materia financiera significa que todos, si, todos, deberíamos ser capaces de obtener todas las necesidades de la vida.

La libertad de pensamiento y la adquisición de conocimiento, sabemos que el hombre es un ser listo para evolucionar y moverse hacia adelante. Por lo tanto, la posición social de un individuo en la sociedad está representada por la oportunidad que se abre para él, el camino a evolucionar y desarrollarse, y aún lo protege y lo guía sobre este camino, para que pueda alcanzar sus derechos naturales y humanos. Por ejemplo, el hombre tiene el poder de pensar y escoger, por eso, una sociedad justa es la que le proporciona la oportunidad de ejercer su libre albedrío, otorgándole libertad de pensamiento y sin imponerle la voluntad y el deseo de una clase en particular. La represión de la libertad de pensamiento en cualquier manera dificulta la evolución y priva al hombre de su nato y derecho dado por Dios. Una sociedad justa otorga al hombre el derecho de ejercer su elección libre y consciente.

No se espera que el hombre ejerza su elección con sus ojos y oídos cerrados ni bajo coacción ni presión en contra de lo dictado por su consciencia. La represión del derecho de elección es una desviación del curso normal del ser humano, causando un desequilibrio en la sociedad. De cualquier manera, en relación a estas preguntas, es una necesidad social que la dirección y las oportunidades constructivas sean provistas al hombre para permitirle pensar correctamente y tomar su elección de la mejor manera; sin embargo al proveer esta dirección existe un peligro que acecha y que cuidadosamente debe ser evitado. La dirección debe ser seria y desinteresada, debe ser provista para el servicio del hombre, para hacer florecer sus capacidades ocultas y no con la idea de explotarlo ni estropear su humanidad.

También el hombre tiene la capacidad de aprender y de alcanzar el conocimiento. El logro del conocimiento es su derecho nato. Una sociedad justa es aquella que provee una oportunidad a cada uno para obtener la alfabetización, de obtener estudios elevados y de adquirir competencia en las habilidades y las artes. La ganancia es el resultado del trabajo y toda la actividad es el derecho de cada persona para ganar a través de los recursos naturales; pero esto es posible solamente como resultado de ejercer así mismo y hacer el trabajo. Ahí que es necesario que una oportunidad de trabajo y el hacer algún tipo de esfuerzo útil deba ser provista a cada persona, y cada uno ser guiado y entrenado para aprovechar al máximo su intelecto, creatividad mental y práctica, para que pueda ser contratado en una actividad constructiva y pueda ganar a través de los regalos naturales como resultado de sus propios esfuerzos.

La privación es el resultado de la invasión. No debe olvidarse que el hombre es un ser social, y un individuo tiene que vivir con los demás en sociedad. No es el derecho de cualquier individuo, pero es el derecho de todos los individuos que todas las posibilidades de crecimiento y desarrollo les deban ser provistas. Por lo tanto, la educación de uno no debe ser el costo de mantener a los demás incultos, y el trabajo de algunos no debe ser el costo del desempleo de los demás. Igualmente, el disfrute de los conforts de la vida por algunos no debería ser la causa de la privación de los demás.

Cabe señalar que de acuerdo a la opinión mantenida por el Islam, no es porque algunas personas han asegurado sus derechos de que otros sean privados de ellos. Es de hecho, debido a la transgresión y al exceso de algunos individuos que otros son privados de sus derechos. El Imam ‘Ali (P) ha dicho: “Nunca he visto nada de dinero acumulado, sin que se descuiden los derechos de los demás”. También dijo: “Nadie permanece hambriento, con excepción de la razón de que algún hombre rico se ha valido de mucho. No puede haber privación si todo el mundo está satisfecho con lo que le es debido.

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“Alcohol y Fórmula 1”: El doble rasero de la monarquía Al Saúd contra los niños (as) de Yemen

Sdenka Saavedra Alfaro [1]

No cabe duda que una de las mayores crisis humanitarias hoy en todo el mundo es Yemen, no sólo por la invasión de la monarquía Saudita, quien con el apoyo de Estados Unidos, Europa, y otros, continúa con sus bombardeos, asesinando a civiles, entre ellos mujeres y niños; sino también por el bloqueo impuesto, medida que continúa agravando la situación humanitaria en esta República, catalogada como "la peor crisis humanitaria del mundo en la historia"[2] ya en 2017, la que ha degenerado en muchísimas más muertes por el cólera, el coronavirus, crisis en la que después de 7 años continúa empeorando hasta el día de hoy.

Ya se van a cumplir 7 años de genocidio, de invasión, y de delitos de lesa humanidad que la coalición liderada por el régimen de Arabia Saudita, y sus aliados, continúan propinándole al país liderado por Ansarollah (Partidarios de Dios) Abdul-Malik al-Houthi, que viene resistiendo la devastadora contienda militar, y el asedio paralizante impuesto, que ha convertido a Yemen, no sólo en el escenario de la peor crisis humanitaria del mundo con más de 24 millones de personas con necesidad de asistencia y protección humanitaria, y más de 13 millones en peligro de morir de hambre, lo que representa el 80% de su población, como lo afirma la propia ONU; sino que también en un estado donde los niños son los que pagan por la agresión saudí, así lo revela el  informe de la Organización Entesaf para los Derechos de Mujeres y Niños, con sede en Yemen, citado por la cadena Al-Masirah [3], el que documenta la trágica  situación de los niños yemeníes como resultado del asedio y sus efectos que desde el comienzo de la invasión de la llamada coalición liderada por Arabia Saudí a Yemen, el número de niños que ha perdido la vida por los bombardeos, se eleva a  más de 3825 y a 4157 el de los heridos.

Además de ello, el informe señala que más de tres millones de infantes padecen desnutrición grave, lo que desencadena la muerte de unos 300 niños al día, debido a la agresión de Arabia Saudí y sus aliados regionales y occidentales contra el país más pobre del mundo árabe. Por otro lado, el cierre del aeropuerto internacional de Saná, situado en la capital de Yemen, debido al asedio de la coalición saudí, ha impedido que más de 30 000 niños con diversas enfermedades crónicas viajen al extranjero para recibir tratamiento necesario; es decir que ésta invasión ha atacado a los seres más indefensos que son los niños como lo dijimos, pues también les está dejando muchas secuelas, no sólo psicológicas, sino físicas.

Como estamos viendo son los niños yemeníes, las víctimas mortales de esta invasión del régimen saudita y aliados, que de acuerdo a “Save the Children” aproximadamente 85,000 niños yemeníes menores de 5 años pueden haber muerto de hambre y enfermedad desde el estallido de la agresión saudí el 25 de marzo de 2015 respectivamente[4].

Los informes son contundentes y revelan las condiciones en que se encuentran millones de niños que requieren en estos momentos ayuda humanitaria y esto continúa, y lo volvemos a señalar; pues los datos van en aumento y son escalofriantes y desgarradores, al igual que las imágenes, que muestran cada vez más a niños y niñas totalmente desnutridos confirmando el infanticidio, el genocidio que se está cometiendo, “Por cada niño muerto por bombas y balas, decenas mueren de hambre y esto es totalmente prevenible” y no tiene justificación.

La invasión de la coalición de Arabia Saudita y sus aliados como Estados Unidos, Europa, y otros, a la República de Yemen no sólo ha provocado la mayor crisis humanitaria del planeta; sino han cometido numerosas violaciones de las leyes del Derecho Internacional con sus crímenes de guerra que hasta ahora no son juzgados, y esto ya ha sido denunciado por la misma ONU; sin embargo la comunidad internacional continúa con su política proclive a la dictadura de los amos del poder en el mundo, pues como estamos viendo teniendo una normativa internacional “sólida” como los Convenios de Ginebra y sus protocolos, más pesan los intereses de poder para controlar territorios, recursos y personas, soslayando el valor verdadero de la vida humana. 

En esa perspectiva debemos aclarar que el interés que tiene el régimen de Arabia Saudita y sus aliados está en el factor geopolítico como estrategia el interés en materia financiera, recursos naturales de controlar la seguridad; así como garantizar transporte y abastecimiento del petróleo en el mundo, ya que por el estrecho de Mandeb o Bab el-Mandeb (Yemen) se comercia el 30% del suministro de petróleo al mundo.

Al parecer pesan más los intereses de poder, de riqueza, y de angurria que continúan siendo el factor preponderante para seguir con el exterminio y la aniquilación de todo el pueblo de Yemen, y al mismo tiempo también señalar  que el interés de Arabia Saudita desde otra perspectiva no solo es financiera, geopolítica y económica; sino también religiosa, pues no tolera la escuela Shiita como lo señala Roberto Chambi “Un creyente no puede matar a otro creyente": ¿Por qué Arabia Saudita bombardea y bloquea a Yemen?[5], pues está exterminando a los musulmanes, sus propios hermanos, “demostrándose que estas monarquías y/o gobiernos  se han alejado de los principios que el Profeta del Islam ha enseñado, ya que solo les interesa el poder (en todas sus dimensiones) y dominio sobre los demás y ello es visible cuando Arabia Saudita tiene la venia del gobierno norteamericano para invadir y masacrar a sus propios hermanos”.

Por otro lado, no se puede entender que Arabia Saudita siendo un país islámico, el cual se rige por la sharía islámica,  esté financiando y albergando no sólo carreras de Fórmula 1, como la que se llevó a cabo en Jeddah, su ciudad más portuaria, el pasado 5 de diciembre; sino también como lo señalan varios analistas que el régimen Saudí está utilizando carreras deportivas, conciertos y eventos de esta envergadura para desviar a la opinión pública de su historial negro de derechos humanos, como lo señala un informe de la revista The Economist, que señala entre otras cosas, también la posibilidad de levantar la prohibición del alcohol en Arabia Saudita[6]; pues esto está en línea con las reformas del príncipe heredero saudí Mohammed bin Salman, quien restó importancia al papel del Comité para disfrutar del bien y prohibir el mal e implementó muchos cambios sociales.

Sobre este tema particular, está prescrito en el Corán la prohibición de beber alcohol, al igual que están prohibido los embriagantes en general; ya que el alcohol es causa de muchas desgracias en la sociedad y lo mismo ocurre con las drogas.

“¡Creyentes! El embriagante, el maysir (juego de azar por dinero) … no son sino abominación y obra del demonio. ¡Evitadlo, pues! Quizás así prosperéis. El demonio quiere sólo crear hosti­lidad y odio entre vosotros valiéndose del embriagante (alcohol, por ejem­plo) y el maysir, e impediros que recordéis a Dios y hagáis la oración. ¿Os abstendréis pues?” (Corán 5:90,91).

Con todo ello, estamos comprobando la doble moral del ente agresor, quién está cometiendo delitos de lesa humanidad , así como dejando a los niños musulmanes (nas) en “la peor y más grande catástrofe humanitaria del mundo”, pues  “Más del 80 por ciento de la población necesita ayuda humanitaria”, en ese sentido, si dice practicar el islam, debe parar la masacre, el bloqueo económico y dejar su hipocresía, de no hacerlo, Dios le dará un severo castigo, pues Él dice: "...Quien mate a un creyente premeditadamente, tendrá la gehena (Infierno) como retribución, eternamente. Dios se irritará con él, le maldecirá y le preparará un castigo terrible” (Corán 4:93).

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La conversión y la simpatía de los jóvenes latinoamericanos hacia el Islam

Por Mohsen Rabbani

La religión islámica es un sistema de vida que tiene su base en el monoteísmo, que acepta a todos profetas verdaderos de Dios, es una “religión” de cordura, convivencia pacífica y hermandad. En el islam no hay divisiones entre política, ciencia o biología todo es uno desde la cosmovisión de Dios, ello hace que muchos jóvenes encuentren sus respuestas a sus dudas, según los analistas el islam día a día va creciendo y lo más probable es que sea la “religión” del mundo, dijo el Imam Ali (P) “Quien enseñe una letra yo seré siervo de él”.

Por otro lado, es una “religión” que respeta y convive normalmente con la ciencia, la tecnología, la biología; etc…, pero lo más importante es que tiene la capacidad de elevar al hombre hacia Dios. Por ejemplo, hoy uno de los grandes problemas entre la juventud es el factor económico, siendo este un perjuicio cuando estos quieren realizar emprendimientos individuales tornándose los bancos o entidades financieras en un obstáculo material inhumano y mercantilista, siendo que en una sociedad islámica hay un apoyo desmedido a este; pues los banqueros ven el factor humano y no así el mercantilista, por eso es que en una sociedad islámica la usura es ilegal (Haram).

Generalmente en Occidente las personas están interesadas en aspectos superficiales, como que si tiene o no un auto, y de qué modelo es, o qué marca de ropa viste; etc… cuando el islam tiene metas y objetivos espirituales que no se comparan con la superficialidad, pues el fin del islam es perfeccionar al hombre espiritualmente dejando por completo los caprichos vánales y materiales.

La sociedad latinoamericana desde hace muchos años ha ido cambiando, la iglesia católica ha ido perdiendo fuerza, así como los feligreses, más aun los jóvenes, los cuales no solo se alejaron de las “santas enseñanzas”; sino se han alejado de los valores espirituales de este mundo.

En un versículo del Corán se nos dice: “Di (oh Profeta): La verdad proviene de vuestro Señor. Quien quiera pues, que crea, y quien no quiera que no crea” (18:29). Otro versículo famoso es el que dice: “Convoca al camino de tu Señor con sabiduría, y una buena y bella admonición, y discute con ellos con lo mejor y más bello” (16:125).

En aras de estos principios divinos, desde hace muchos años el islam llegó a América latina, fundándose muchas Mezquitas, Fundaciones y Organizaciones religiosas, las cuales en su mayoría son visitadas por jóvenes quienes cansados de las enseñanzas dogmáticas y monásticas han empezado a aceptar el islam como una forma de vida. Su presencia en estos centros islámicos no quedó estático; pues muchos de ellos han logrado salir de estas comunidades para especializarse y profundizar sus conocimientos emigrando a los seminarios y universidades religiosas del mundo islámico, tales como Irak, Egipto o Irán, por citar algunos ejemplos. 

No cabe duda que estos jóvenes que se preparan en los centros y seminarios religiosos cuando hayan concluido sus estudios y vuelto a la zona, darán sus frutos, dándole a América latina un islam aprendido y experimentado por ellos mismos, forjándose así una nueva identidad: “Un Islam Latinoamericano”.

Actualmente se tiene centros, cuyos líderes ya han retornado después de años de preparación en los seminarios religiosos, ejemplo de ello tenemos a países como Brasil, Colombia, Chile, México o Bolivia, que  son sin duda las señales claras de que los valores, así como los factores espirituales van formando y fortaleciendo la identidad islámica latina.

Esta juventud que ha determinado adoptar el islam como forma de vida, será la que cambie las riendas de la “religiosidad” en el contexto latinoamericana; ya que ellos han comprendido lo que Dios ha manifestado en el sagrado Corán cuando dijo: “Sabed que esta vida mundanal, no es sino un juego y distracción, encanto en vano, invalidad en jactancia (deseo de), multiplicación de hacienda e hijos: es como una lluvia cuya vegetación resultante alegra a los cultivadores; pero luego se marchita y ves que amarillea, luego se convierte en paja seca” (Corán 57:20).

De acuerdo a lo que hemos desarrollado, la presencia y crecimiento del islam es contundente, siendo esta una respuesta a los medios de comunicación corporativos quienes con demagogia de que el islam es terrorista o que los musulmanes quieren la guerra santa, han querido manchar esta forma de vida cayendo por los pisos su demagogia cuando las comunidades islámicas en América Latina están firmemente comprometidas con la paz y la armonía social desde su propia identidad; pues son ellos los que están consolidando el Islam Latinoamericano.

Dijo el Imam Sadiq[1](P).  "Convoquen a la gente (a la verdad), pero no con sus lenguas (sino con sus obras), para que vean la piedad, el esfuerzo, la oración y el bien que hay en ustedes. Ésta es la verdadera forma de propagar y difundir (la verdad)".

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Muharram 2020; La filosofía del martirio y la defensa de la Umma (Comunidad) Islámica

Roberto Chambi Calle[1]

Desde los albores del islam en el 610 d.C.  los musulmanes siempre han sufrido persecución e intolerancia por parte de los enemigos, incrédulos, déspotas e ignorantes siendo el peor oprobio en la historia del islam el asesinato de uno de los nietos del Profeta Muhammad (BPD) el Imam Hussein (P), quién en el año 680 d.C. fue martirizado en el desierto de Karbalá (Irak) junto a sus 72 compañeros; sangre y dolor demarrada por los hipócritas que decían profesar el islam y es que Yazid y sus hordas salvajes nunca comprendieron la verdadera dimensión del islam, aquel enseñado por el abuelo de Hussein (P).

La cultura de Ashura y todo su legado, hoy laten en todos los corazones de los hombres y mujeres que dicen no a la opresión, no a la humillación, no al bloqueo económico, no a las dictaduras, no a la injerencia armada, no al saqueo, no al despojo de la fe. Aquel patrimonio espiritual de Hussein (P) hoy está vivo.

Los musulmanes shiitas (en palabras de Ali Shariati) “vuelven la espalda contra las mezquitas opulentas y palacios esplendidos de los califas del islam y se dirigen a la solitaria casa de adobe de Fátima (P). Los shiitas, que representan a los oprimidos, la clase que busca la justicia en el sistema del califato, encuentran todo lo que necesitan en esta casa de barro”.

La filosofía del martirio de manera explícita está manifestada por Allah cuando dice “Y si sois matados por la causa de Dios o morís, el perdón y la misericordia de Dios es mejor que lo que ellos reúnen. Y si morís o sois matados, ciertamente, regresareis a Dios” (Corán 3:157-158), ese camino aun es seguido cuando un musulmán se opone a cualquier tipo de opresión como por ejemplo la que es impuesta por el régimen israelí contra Palestina o el ataque bélico desmedido contra los yemeníes y es que el islam Ahlul Bait (Familia del Profeta Muhammad BDP)sigue esta tradición, pues el islam shia ve en Fátima (p) la encarnación de la búsqueda de la justicia cuando la oprimieron después que perdió el amparo de su padre; así mismo su esposo el Imam Ali (P) siguiendo el mandato de Dios y del profeta Muhammad (BDP) al designarlo como su sucesor fue asediado para finalmente ser martirizado, lo propio con su hijo Hassan (P), el cual resistiendo hasta el último momento trató de continuar el liderazgo de la Umma Islámica, siendo al final envenenado, así como el Imam Hussein (P) siendo testigo de semejante opresión contra la familia de su abuelo, éste sediento buscador de la justicia derramó su sangre en el desierto como una muestra magnánima para Dios y los hombres. Es por eso que los verdaderos creyentes encuentran el sentido de ser de esta filosofía cuando los enemigos yuxtaponen las leyes divinas por la mundanales.

La Yihad establecida en el Corán, así como en las tradiciones de Ahlul Bait hace referencia a la defensa, la cual según el mártir Ayatolá Mutahari no está motivada por la codicia de bienes ajenos o el sometimiento de los pueblos por sus recursos económicos; pues la Defensa Sagrada (Yihad) debe ser accionada como una defensa y como resistencia contra la agresión siendo solo así halal (Lícito), ya que dice Allah: "Combatid por Dios contra quienes combatan contra vosotros..." Corán 2:190

La Yihad (lucha sagrada) por ende el martirio no es buscado por los creyentes, sino que ésta es un privilegio que Dios da a los verdaderos creyentes como una muestra de su vínculo espiritual del creador con su criatura; pues manifiesta que “…quien obedezca a Dios y al mensajero estará con aquellos a los que Dios ha agraciado; los profetas, los veraces, los mártires y los justos. ¡Que Excelente compañeros!” (Corán 4:69)

En todos los lugares donde siempre hay gritos de dolor por el abuso de los opresores, el creyente más adelante mártir será quien libere y ayude a su pueblo, éste que, saliendo de la comodidad de su hogar, saliendo del regazo de su madre, dejando el amor de su esposa y su familia irá a ofrecer su vida en defensa de la fe, de la moral, del amor y la dignidad enseñados por Ahlul Bait (P) para que la Umma se mantenga bajo el manto de los principios divinos. Esto hace que un hombre combata, más no ataque a los enemigos y opresores; pues la filosofía de la Yihad en el islam no es aquella que está interpretada y guionizada por la mayoría de los occidentales quienes no pueden comprenderla, ya que les impiden sus miserias y su podredumbre material.

Después del ejemplo bizarro del Imam Hussein(P)hubo muchos mártires que ofrendaron sus vidas en cada tiempo y lugar, uno de ellos fue el General Qasem Soleimani, queriendo el enemigo con esta acción sucia imponer y establecer un modo de vida que no va de acuerdo con la soberanía divina, no pudiendo los enemigos del islam consolidar sus deseos mundanales; pues siempre estarán condenadas al fracaso porque la resistencia contra la opresión no es solo de hoy, sino de ayer y para siempre, esa es la cultura, esa es la dimensión espiritual que hace que el islam en especial el islam Shiita  esté presente, así como está vivo a más de 41 años encarnado en la Revolución islámica y la consolidación de un Estado en donde más de 85 millones de personas practican y siguen la filosofía de Ahlul Bait.

Hoy esos hombre y mujeres que acatan y creen en los principios divinos seguirán defendiendo en cualquier campo los axiomas que Dios ha establecido, no importa si son bloqueados económicamente, no importa si son amenazados o intimidados; porque Dios dice "Vamos a probaros con algo de miedo, de hambre, de pérdida de vuestra hacienda, de vuestra vida, de vuestros frutos. Pero ¡anuncia buenas nuevas a los que tienen paciencia, que, cuando les acaece una desgracia, dicen: «Somos de Dios y a Él volvemos»! Ellos reciben las bendiciones y la misericordia de su Señor. Ellos son los que están en la buena dirección". (Corán 2:155-156-157)

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El sentido de la vida en el Islam en tiempos del Covid-19

"Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y creéis en Dios. Si la gente de la Escritura creyera, les iría mejor. Hay entre ellos creyentes, pero la mayoría son perversos". (Corán 3:110)

Sdenka Saavedra Alfaro[1]

Hablar sobre solidaridad, cooperación, justicia, igualdad, es hacer referencia sin lugar a dudas a las cualidades, características y privilegios distintivos que posee el islam, como forma y estilo de vida que lo hacen cada vez más necesario y atractivo para la humanidad, respondiendo a todas las necesidades multidimensionales de los seres humanos, como respuesta a la ineficacia de la civilización secular occidental; ante la creciente pérdida de valores, la difusión del materialismo, los escándalos morales, y por sobretodo la falta de empatía hacia el otro ser humano precisamente en estos momentos donde el Coronavirus (Covid 19) continúa extendiéndose por el planeta, cobrando la vida de más de 491.000 personas en todo el mundo, infectando a más de 9,6 millones de personas, siendo Estados Unidos, el país más afectado  con más de dos millones de contagios y más de 124.000 fallecimientos, seguido de Brasil, que ha rebasado el millón de casos y los 54.900 muertos,  dando a entender así que el foco principal de la pandemia se sitúa ahora en América, donde los contagios siguen creciendo de forma sostenida[2], de acuerdo a los datos de la OMS y otros.

Precisamente el país que pregona ser líder de los derechos humanos, es quién más lo avasalla con su racismo y su irresponsabilidad frente a la vida de los seres humanos, tal es el caso del reciente asesinato del afroamericano Georg Floyd en manos de un policía blanco estadounidense, que despertó las protestas, las mismas que continúan a nivel mundial en contra el largo historial del racismo, el odio, la violencia, la intolerancia en Estados Unidos y el mundo[3]. Por otro lado, un país bloqueado, saboteado y sin tener un sistema neoliberal, capitalista del norte sale victorioso al registrar simplemente un solo caso, de acuerdo, al Ministerio de Salud Pública, estamos hablando de Cuba[4], no cabe duda que estos dos Estados representan dos tipos de pensamiento e ideología. A la par en medio de estas dos cosmovisiones y formas de vida surge el sistema de gobierno del Estado Islámico para el caso de análisis daremos un solo ejemplo el  de la República Islámica de Irán, quien desde sus estructuras mismas tiene un cimiento filosófico, político, social, financiero, cultural, basado en su propia Constitución[5], la cual está regida sobre la base de la fe en Dios y las doctrinas islámicas que siguen las directrices del Sagrado Corán, el cual es la fuente más importante de las enseñanzas islámicas que está lleno de modelos que introducen el estilo y forma de vida, y a la luz de sus versos, la biografía del Profeta (BPD), se ha presentado como modelo de vida al  mundo; es decir la riqueza y la excelencia de las enseñanzas islámicas originales como un tesoro magnánimo de la herencia celestial de la civilización del islam salvaguardando siempre los derechos humanos, la salud, el bienestar, la cooperación, en pro y en apoyo de los derechos del pueblo y en servicio a la gente necesitada, de ahí es que pese a las sanciones y embargos se pudo controlar el brote del coronavirus (causante de la COVID-19) y, pasó de ser un importador de equipos médicos y artículos necesarios, como mascarillas, a un productor y luego exportador, siendo alabado por la Organización Mundial de la Salud, a eso debemos recordar la reciente ayuda a Venezuela que hizo esta República en suministros de vida, como alimentos, y otros; destacando esa firme cooperación, solidaridad, ayuda con los pueblos necesitados, ya que como lo señala Chambi, no solo se someten a las normas positivas sino por sobre todo a las divinas, siendo su mecanismo de acción en el plano internacional el de “organizar la política exterior del Estado basándose en los valores islámicos, en el compromiso fraterno hacia todos los musulmanes y en el total apoyo a los desheredados del mundo”[6]. Y esto, precisamente es lo que se está demostrando, al ser el islam, una forma de vida, que pregona su lucha en la cooperación, unidad, confraternidad a los desposeídos; pues el islam es una religión de la convivencia y la tolerancia, ya que también siempre ha aceptado a la par de ello en su seno a los creyentes de otras religiones, quienes han prosperado bajo un gobierno islámico; es decir el concepto de tolerancia en el islam, implica una actitud de entendimiento y buena convivencia con el prójimo, lo que está intrínsecamente unido al significado mismo de la palabra “Islam”; sin embargo esta tolerancia no surge de una postura relativista, como lo manifiesta Mohsen Jorasaní[7].

“En verdad los creyentes y los judíos, los cristianos y los sabeos, quienes crean en Dios y en el Último Día y actúen rectamente, tendrán su recompensa junto a su Señor. No tendrán que temer y no estarán tristes” (Corán 2:62).

Al mismo tiempo destacar que el islam es la religión que se opone al racismo, enseñando que la superioridad de una persona no radica en su etnicidad, color de piel o sexo; sino en su piedad, devoción y obediencia a Dios. Al respecto dio el Mensajero de Dios (PBD):

“Ciertamente los seres humanos desde el Profeta Adán hasta hoy, son como los dientes de un peine[8], no hay superioridad del árabe sobre el no árabe, ni del rojo sobre el negro, salvo por la piedad”[9].

También es importante señalar que el islam como forma de vida pregona la unión y la hermandad, preservando la protección de los derechos del individuo y prohibiendo todo aquello que lo contravenga; pues la unión y la hermandad de los musulmanes se manifiesta en muchos de sus actos de adoración, como las oraciones en congregación, las sesiones de recitación coránica, las festividades religiosas; etc…

“Y los creyentes y las creyentes son amigos y protectores los unos de los otros. Ordenan lo que es bueno y prohíben lo que es malo y hacen la oración, dan el azaque y obedecen a Dios y a su Mensajero. Es con ellos quien Dios será misericordioso. En verdad, Dios es poderoso, sabio” (Corán 9:71).

Además de ello el islam siendo una religión universal, procura el establecimiento de la justicia a favor de los necesitados y estableciendo lazos como dijimos de hermandad defendiendo todos los derechos satisfaciendo las necesidades reales y naturales del ser humano; pues contiene todo lo necesario para su vida, tanto a nivel individual como social, no limitándose a un conjunto de rituales, ya que contiene preceptos respecto a todas las normas de conducta del ser humano, desde los alimentos, bebidas, vestuario; así como su relación con Dios, y también con el resto de la creación[10], inculcándole los verdaderos principios filosóficos de guía espiritual que contienen valores y virtudes morales tan necesarios en la actualidad, porque también el islam es la religión de la razón y la lógica al poseer un conjunto de fundamentos, cuya fe no se impone como dogma, cuyo principio siempre ha promovido la ciencia y la búsqueda del conocimiento como una obligación del ser humano, y este mandato hizo que los musulmanes se destacasen en el cultivo de las ciencias, proporcionándoles al mundo un enorme legado científico y tecnológico, en las diversas áreas, entre ellas las matemáticas, la física, la química, la medicina, la geometría, la historia, la geografía, la botánica, el arte, la cultura; etc…; pues la civilización islámica es uno de los fenómenos más extraordinarios de la historia de la humanidad, que integra la dimensión espiritual y divina del ser humano, de ahí es que es una guía para la humanidad, siendo también una forma de vida que establece el orden en todos los aspectos, desde las oraciones diarias, el ayuno de ramadán, la peregrinación a la Kaaba, todo debe ser realizado en un momento establecido y cada de uno de estos actos tiene otro acto que les precede, por ejemplo, para realizar la oración uno tiene que esperar que llegue su momento y es necesario primero hacer la ablución, orientarse hacia la alquibla[11].

Es así que al ser una forma de vida, el islam es también un sistema de vida que da luz a la existencia, ampara, y le da una prioridad absoluta a la educación de todos los seres humanos, siendo una cosmovisión que insiste en el fortalecimiento y la pureza del espíritu siendo una actitud ante Dios y sus criaturas, una disposición voluntaria del alma y una práctica consecuente con ella, siendo el camino de la bienaventuranza, la paz y la salvación, un modo de vida que abarca todos los temas e intereses humanos, que como lo hemos señalado a un principio es la respuesta  a la ineficacia de la civilización secular occidental, porque vela el principio del todo de la Comunidad, de la Umma; pues es la existencia de la fe e ideales comunes lo que prepara una sociedad y le confiere juventud transmitiéndole la riqueza de valores espirituales y morales, principios fundamentales que rigen esta forma de vida que es el islam, dando así un concepto revolucionario de la unidad de la humanidad.

“La humanidad es una sola familia de Dios y no puede permitir barreras. Los hombres son una comunidad mundial, son uno, y no burgueses o proletarios, blancos o negros, arios y no arios, occidentales u orientales”[12].

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Palestina contra el régimen israelí ante la Corte Penal Internacional (CPI):

¿Justicia ante Dios o ante los hombres?

Roberto Chambi Calle[1]

Más de dos mil muertos, una ciudad que es la cárcel más grande del mundo reducida prácticamente a ruinas; sin escuelas, hospitales, energía eléctrica y agua; Gaza el 2014 sufrió una masacre inmisericorde por parte del régimen israelí, no siendo hasta la fecha sancionado por ninguna corte regional o internacional; pero el castigo no solo se limita a esta región sino Cisjordania y Jerusalén Este, siendo los mismos reducidos a islas incomunicadas donde no hay paz, ni mucho menos seguridad cuando el ejército israelí asedia y acompaña cada día los asentamientos de sus colonos en un territorio que fue usurpado, invadido, asesinado, echado y que cuando los palestinos querían volver a su patria no se les era permitido; por respuesta solo tenían la pérdida de un ojo, de un pie, balas y misiles que regaban su sangre en su propia tierra.

En 1998 es creada la Corte Penal Internacional cuyo objetivo fue sancionar con penas a las personas que cometían crímenes contra la humanidad, seguramente los amantes de la justicia han quedado complacidos con su creación; ya que con este tribunal se sancionaría los crímenes de guerra, el genocidio y el apartheid.

Después del ataque de Israel a la franja de Gaza muchos internacionalistas (activistas, juristas, pacifistas; etc.) en todos los ámbitos tenían la esperanza de que este tribunal sancionara los crímenes del ente israelí; sin embargo grande fue la sorpresa cuando este órgano “de justicia” internacional  no tenía la legitimidad de todos los estados  para su aplicabilidad absoluta especialmente  de aquellos que a lo largo de la historia han invadido, asediado, ocupado, asesinado y usurpado territorios siendo el resultado, la pérdida de muchas vidas, pues “aquel daño colateral” recaía en niños, mujeres, civiles que nada tenían que ver en las ambiciones de los agresores.

Creada la Corte Penal Internacional “con bombos y platillos” se pensó ingenuamente que Palestina podía acudir a ésta para hacer prevalecer sus derechos. Vanos han sido los intentos hasta ahora cuando los acusados de estos crímenes; Israel Y EE.UU. no han firmado el Estatuto de Roma que da origen a esta corte mutándose todos los buenos oficios de los actores internacionales en espurios.

Todo lo contrario, estos dos acusados tienen tal grado de desfachatez que incluso se han atrevido a amedrentar el trabajo de la corte, así por ejemplo en abril pasado el secretario de estado de Norteamérica Mike Pompeo manifestó “que la corte penal internacional es un órgano político y no una institución judicial[2]” tratando de desacreditar las intenciones futuras de procesar  los crímenes  de guerra y lesa humanidad por parte de Israel al pueblo palestino; pero no solo se comunicó esta postura sino también se amenazó diciendo que “si la corte sigue en este camino actual contra Israel habrá consecuencias” las que se han cristalizado cuando la administración de Trump en junio de 2020  autorizó sanciones económicas a sus funcionarios; pues los mismos están investigando  los crímenes de guerra y lesa humanidad que habrían cometido las tropas norteamericanas en Afganistán, tachando a la CPI como “corrupta”, sin hasta la fecha presentar pruebas de sus acusaciones agregando a asimismo que sus tropas “estén tranquilas”   “que los hombres y mujeres de las fuerzas armadas de EE.UU. no comparecerán nunca ante la CPI[3]"

No es la primera vez que el aliado de Israel usa su brazo de hierro en contra de la paz y para tal fin hace uso de sus lobbies, primero con la Unión Europea especialmente con Francia e Inglaterra y por supuesto por la “hermandad islámica”, siendo esta última el oprobio del mundo árabe islámico con salvadas excepciones; pues como lo dijimos en otro trabajo[4] estas organizaciones internacionales fueron creadas para la defensa y el favorecimiento en todos los ámbitos hacia sus miembros; por ejemplo la Liga Árabe hizo poco o nada por la independencia de Palestina, por otro la lado, la Organización para la Cooperación Islámica a la fecha no ha tomado una postura sólida a favor del pueblo Palestino, en resumen podemos decir que la mayoría de los estados árabes y/o islámicos solo buscan el interés individual, no el de la umma (comunidad)  islámica, a tal fin ¿En qué queda la solidaridad y la hermandad islámica cuando en Palestina más del 93% de su población está conformada por musulmanes?

Hoy priman más los interés políticos y económicos frente a los espirituales; pues si se comprendiera bien esta dimensión, Palestina hace mucho tiempo sería un estado libre, independiente, soberano y autodeterminado, en este punto se hace necesario que los países que son proclives a los deseos de Norteamérica e Israel, vuelvan a los axiomas con los cuales han sido fundados, aquellos que tienen su raigambre en el Corán, invitando a los creyentes a que se aferren al pacto de Dios, todos juntos sin dividirse; pues si bien hay leves diferencias (escuelas de pensamiento) por ejemplo Sunismo y Shiismo, se debe recordar la gracia de Dios que los transformó en hermanos, porque el fin es que se constituya una comunidad que llame al bien, ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal, siendo que quienes obren de esta manera prosperarán[5], ya que de llevarse a la praxis estos principios, todos  los problemas que tiene la comunidad islámica (Asia occidental u Oriente Medio) serían solucionados sin estar buscando el abrigo militar de los gobiernos carroñeros sedientos solo de dinero y petróleo.

Más allá de la solidaridad islámica, ya en un plano más jurídico, por ende político económico nos damos cuenta que la cuestión de los derechos de Palestina con respecto a la vulneración de sus derechos puede ser peticionada a la Corte para así castigarse a los autores de los crímenes perpetrados en Gaza Cisjordania y Jerusalén Este; pero para ello se hace importante romper el cerco que en este momento está imponiendo EEUU e Israel, ya que como dice la periodista en Medio Oriente Sdenka Saavedra  “El sionismo ha buscado frenéticamente anexionar a Cisjordania y Gaza, y como vemos sus acciones apuntan a eso, irrumpiendo y contradiciendo al derecho internacional[6]”.

Un paso importante de la Corte fue que en el 2019 la fiscal Fatou Bensouda dijo “Estoy convencida de que se han cometido o se están cometiendo crímenes de guerra en Cisjordania, incluida Jerusalén Oriental (Al-Quds), y la Franja de Gaza[7]”;  asimismo en abril pasado,  la fiscal presentó un documento de 60 páginas donde se expone las bases legales para el procesamiento de los actos criminales de Israel “existiendo una base razonable” cuando en el 2014 las fuerzas israelís lanzaron ataques desmedidos cometiendo crímenes de guerra contra la población, así mismo hace mención a tres incidentes focalizados: 1ro) matanza intencional, 2do) Intencionalmente causar lesiones graves al cuerpo y a la salud y 3ro) Dirigir intencionalmente un ataque contra objetos o personas que usan emblemas distintivos de los convenios de Ginebra. Asimismo, este criterio legal por parte de la fiscalía hace mención también a la ocupación de Cisjordania por parte de las autoridades israelís, quienes han cometido crímenes de guerra cuando se transfería civiles israelís en Cisjordania.

El documento también hace mención que la investigación podía alcanzar a los delitos cometidos por las fuerzas israelís en relación al uso de medios no letales y letales contra las personas que participaron en las manifestaciones que comenzaron en marzo de 2018 cerca de las vallas fronterizas entre la franja de Gaza e Israel en donde según informes hubo un saldo de más de 200 personas asesinadas; así como muchos heridos.

Los delitos cometidos por el régimen israelí son conocidos por toda la sociedad internacional y aquellas que no la reconocen como tal, no son parte de esta sociedad que quiere vivir bajo los principios de paz y no los de imposición, violencia y asesinato para someter a los pueblos libres del mundo, seguramente con las investigaciones que se vayan realizando la fiscalía irá agregando más delitos que perfectamente encajarán en los actos que ha cometido Israel y que no obstante de ello

el ente israelí hará que estos procesos no prosperen; a tal fin están utilizando una serie de artimañas, siempre apoyadas desde la administración del norte con la actitud complaciente de la mayoría de los países europeos y el silencio cómplice de algunos países “árabes islámicos”, que solo ven su posicionamiento económico y geopolítico en el mundo cuando en los hechos ellos también serán parte de la invasión y usurpación cuando no tengan recursos económicos, ni naturales para pagar la protección de los países “del primer mundo”, por ello se hace necesario que las acciones de aquellos países que tienen la intención sería de poder hacer prevalecer los derechos de Palestina, deben pasar del discurso metafórico, la poesía romántica y los cantos de sirena a la acción seria y real, cristalizándose ésta en su política exterior e internacional, de no ser así la causa del pueblo de Palestina quedará en la nada, ya que durante más de 72 años no se ha avanzado, simplemente se ha perdido, no solo territorio sino vidas.

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