Este artículo examina el punto de inflexión de Saqifah y la posterior crisis de legitimidad política tras el fallecimiento del Profeta Muhammad (PB). Alejándose de las lecturas superficiales que lo reducen a una pugna tribal por el poder, la investigación contrasta la corriente histórico-narrativa con la perspectiva doctrinal y filosófica del Imamato chií. A través de un análisis riguroso de fuentes clásicas —incluyendo el testimonio de la ShuQShaqiyyah de Imam Ali (P)—, se establece la distinción fundamental entre la aceptación social voluntaria (maqbuliyyah) y la designación divina (nass), ofreciendo una clave interpretativa indispensable para comprender la evolución del liderazgo en el islam temprano.

   Este artículo fundamental de la Colección de Imamato e Historia analiza desde una perspectiva racional, ética y no sectaria la crisis de legitimidad y poder político en los orígenes del islam. A través de 10 cuestiones clave, la guía examina el paso del modelo meritocrático y espiritual del Imamato —representado por el Profeta Muhammad (PB) y los Imames de Ahl al-Bayt— hacia el pragmatismo político y la monarquía dinástica de los periodos omeya y abasí. Abordando hitos históricos cruciales como la consulta de Saqifah, el modelo de gobernanza del Imam Ali (y su célebre Carta a Malik al-Ashtar), el tratado de paz del Imam Hasan y la revolución testimonial del Imam Hussein en Kerbala, el texto demuestra cómo el liderazgo chií priorizó la defensa de la justicia social, los derechos humanos y la soberanía popular unida a la ética divina frente a la tiranía y el despotismo político.

   Este artículo examina la doctrina de la ismah (infalibilidad e inocencia espiritual) del Profeta Muhammad (PB) desde la razón, el Corán y la teología imamí (chiita). Sosteniendo que la protección divina no anula el libre albedrío ni diviniza al Profeta, el texto demuestra que la ismah es una condición esencial de lucidez moral y fiabilidad para garantizar la transmisión pura de la revelación. Asimismo, aborda los fundamentos coránicos, la exégesis de versículos complejos, y presenta una rigurosa comparación con el dogma católico de la infalibilidad papal y las corrientes teológicas suníes.

   Este artículo analiza la diplomacia profética del Profeta Muhammad (PB) en el convulso siglo VII, examinando sus tratados de paz, la correspondencia oficial con imperios y la estricta protección de la inmunidad diplomática. A través de un enfoque racional y fundamentado en fuentes históricas y el análisis de expertos occidentales como Juan Cole, la investigación refuta el falso mito de la expansión del islam por la fuerza de la espada, destacando el papel fundamental del diálogo intercultural y la gestión pacífica de los conflictos.

   Resumen: ¿Es el islam una religión de dogmas cerrados o un catalizador de la racionalidad y el libre pensamiento? Este artículo examina en profundidad la visión epistemológica del Profeta Muhammad (PB) y la escuela chiita, analizando cómo el Islam desafió el oscurantismo de la Yahiliyyah mediante una revolución del conocimiento (`Aql). La investigación explora la validación profética de la ciencia sin fronteras geográficas, la promoción del debate crítico, la consulta (Shura) en los asuntos públicos y el rechazo categórico a la superstición. A través de fuentes doctrinales primarias y un análisis riguroso, se demuestra que la fe islámica se fundamenta en la convicción consciente y la evidencia racional, ofreciendo una perspectiva luminosa para el debate contemporáneo sobre la fe, la ciencia y la autonomía crítica.

   Frente a los mitos orientalistas y los prejuicios contemporáneos, la misión del Profeta Muhammad (PB) supuso una auténtica revolución ética y jurídica en favor de la mujer en la Arabia del siglo VII. Mediante la abolición del infanticidio femenino (wa’d al-banat, el enterramiento de niñas vivas practicado en la época preislámica de ignorancia) y el reconocimiento de su plena personalidad jurídica, capacidad patrimonial y autonomía civil, el Profeta (PB) consagró la igualdad espiritual ante Dios. En la tradición islámica y la visión racional chiita, figuras ejemplares como su esposa Jadiya (P) y su hija Fátima (P) no fueron observadoras pasivas, sino pilares socioeconómicos, espirituales y morales indispensables, demostrando que la dignidad intrínseca de la mujer es inseparable del núcleo del mensaje islámico original.

   Este artículo analiza profundamente la conducta económica y el modelo de vida del Profeta Muhammad (PB), derribando los mitos orientalistas que equiparan su liderazgo estatal con el lujo de los imperios bizantino y sasánida. A través de un enfoque racional y comparativo, se examina cómo la sencillez personal del Profeta convivía con una rigurosa justicia distributiva y una administración transparente del Baytul-Mal (tesoro público). Una lectura indispensable para comprender cómo el islam fundamentó un sistema socioeconómico basado en la ética, el trabajo digno y la responsabilidad pública frente a los bienes de la comunidad.

   Este artículo analiza de forma rigurosa y crítica las batallas del Profeta Muhammad (PB), desmontando el mito orientalista de la «espada del islam». Mediante fuentes históricas, datos estadísticos y principios del derecho internacional humanitario (Ius in bello), se demuestra que las campañas militares proféticas fueron exclusivamente de carácter defensivo frente a la agresión y la tiranía. Asimismo, el texto establece una distinción fundamental entre la Sira pacífica y defensiva del Profeta (PB) y las posteriores conquistas geopolíticas de los imperios omeya y abasí, respaldando la postura crítica del chiismo y los Imames de Ahlul-Bayt (P) frente a la expansión militar.

   Este artículo de referencia examina la ética profética y la gestión humanitaria de los conflictos a través del análisis riguroso de la conquista de La Meca y la amnistía general decretada por el Profeta Muhammad (PB). Desde una perspectiva racional y chiita, el estudio profundiza en la transición histórica del concepto de Malḥama (enfrentamiento sangriento) a Marḥama (misericordia institucionalizada). Asimismo, aborda la gestión ética de los prisioneros de guerra en Badr —destacando la dignidad humana, el rescate educativo mediante la alfabetización y la equidad ante la ley sin privilegios dinásticos, como el caso de al-‘Abbás—, y analiza las excepciones procesales aplicadas a casos graves. El texto integra la visión de la jurisprudencia islámica con los estándares contemporáneos de justicia transicional y derechos internacionales humanitarios.

   La Constitución de Medina (Sahifat al-Madina), dictada por el Profeta Muhammad (PB) en el año 622 d.C., constituye el primer documento jurídico y pacto social escrito en el mundo antiguo que institucionalizó el pluralismo político, la libertad de culto, la autonomía de las minorías y la defensa colectiva. Lejos de imponer la uniformidad religiosa, este histórico acuerdo integró a los clanes de Aws y Jazray junto con las diversas tribus judías de Yatrib bajo el principio de una comunidad unificada (Ummah), garantizando la igualdad ante la ley, la justicia distributiva y la resolución pacífica de conflictos bajo la soberanía del Estado de derecho.