Este artículo analiza críticamente la cuestión de la herencia femenina en el derecho islámico, desmitificando la idea simplista de que la mujer recibe automáticamente la mitad. A través de un enfoque jurídico e histórico, exploramos cómo el sistema sucesorio está íntimamente ligado a las responsabilidades financieras y a la nafaqa. Demostramos que, en el islam, el patrimonio de la mujer es independiente y no está supeditado a los gastos familiares, ofreciendo una perspectiva que equilibra la justicia económica con la lógica del sistema legal islámico clásico, más allá de prejuicios contemporáneos.

   ¿Es el hiyab un símbolo de opresión o una expresión de dignidad y autonomía femenina? Este artículo explora la complejidad del velo islámico, alejándose de los estereotipos mediáticos. Analizamos los fundamentos coránicos del Jimar y Yilbab, su contexto en la historia de las religiones abrahámicas y la diversidad de experiencias de las mujeres musulmanas. Una guía indispensable para comprender la relación entre fe, modestia y libertad en el mundo contemporáneo, invitando al lector a un debate más profundo, académico y documentado.

   En el discurso mediático contemporáneo de Occidente, la posición de la mujer en el islam suele representarse bajo nociones de sumisión estructural, subordinación jurídica y privación de la autonomía individual. Esta percepción se debe con frecuencia a la falta de distinción entre los principios doctrinales del islam y las tradiciones patriarcales locales, así como al desconocimiento de la estructura global del derecho islámico. En la cosmovisión islámica, el hombre y la mujer comparten un mismo origen ontológico y gozan de una dignidad intrínseca idéntica. Las divergencias en determinadas normas jurídicas no responden a una jerarquía moral de valor humano, sino a una distribución equilibrada de funciones, responsabilidades comunitarias y compromisos económicos dentro de la institución familiar. Esta guía integral aborda de manera analítica y directa las doce preguntas y dilemas más recurrentes, proporcionando un marco explicativo riguroso para el lector contemporáneo.

   Hoy, en Palestina, miles de niños, mujeres embarazadas, ancianos y hombres inocentes mueren de hambre, y aún así, ellos deciden ayunar. No hay nada más doloroso que saber que nuestros hermanos sufren injusticias en un mes tan bello. Mientras el mundo se sienta a cenar, en Gaza se rompe el ayuno con agua contaminada y dátiles rescatados entre ruinas.

   Recientemente, en la capital más alta del mundo, en Bolivia, se presentó un poemario dedicado a los mártires y la resistencia Palestina, letras del corazón que desde la cordillera de “Los Andes” interpelan a la comunidad internacional, quienes en su mayoría quedaron en un silencio obsecuente a Washington y Tel Aviv, frente al dolor de Palestina, un pueblo que desde hace más de siete décadas continúa incólume frente a sus opresores.

   Hoy, la mayoría de la población Gazatíe, experimenta inseguridad alimentaria —2,2 millones de personas según el Programa Mundial de Alimentos (PMA) —, 1,9 millones de palestinos —95% de la población— fueron desplazados de sus hogares. Una Gaza desplazada entre la muerte y la destrucción; pues se ha convertido en ciudades de tiendas de campaña, y en centros de refugio, improvisados, inundados otros por las lluvias, obligados a vivir en la intemperie, rodeados de escombros, sin calefacción, ni recursos, frente a la Comunidad Internacional que hace caso omiso al abordar la catástrofe humanitaria.

   Cualquier discusión sobre «la autoridad del Waliy Faqīh fuera de las fronteras del país que gobierna» debe, lógicamente, abordarse después de haber discutido ampliamente temas relacionados con el gobierno islámico y la wilāyat al-faqih. La respuesta a esta cuestión depende en gran medida de la resolución de las cuestiones previas, así como de los fundamentos y teorías establecidos en etapas anteriores. Por consiguiente, resulta esencial examinar la temática que ya se ha tratado.

   Los ataques de Ansarolá, son una respuesta al genocidio, el apartheid y los crímenes de guerra sionistas contra Palestina, que desde noviembre de 2023 en Bab al Mandeb provocaron una caída del tráfico marítimo en un 54% y un descenso del 66% en el transporte de mercancías. ¿Qué los impulsa a luchar y defender a Palestina? ¿De dónde tienen esta capacidad tecnológica y militar?

   Al parecer, nada detiene al “carnicero de Gaza”, pues Netanyahu va más allá de la deshumanización, al no poder derrotar a la Resistencia palestina; ahora su meta es destruir Irán, el sueño fallido del imperio y el sionismo.

   En el año 200 d.H. el Califa ab­basí Al-Ma’mûn, in­vitó al Imâm Ar-Ridâ (P) a Jorasán (re­gión situada en el no­reste de Irán), quiénaceptó la in­vitación en con­tra de su voluntad diri­giéndose hacia esa región acom­pañado por una caravana enviada por el califa. Transcurrido un año del exilio del Imâm Ar-Ridâ (P), Fátima Ma‘sûmah (P), con la esperanza de ver una vez más a su querido hermano y acompañada por otros de sus hermanos y sobrinos, par­tió rumbo a Jorasán. Durante el viaje la caravana fue muy bien re­cibida por la gente de las ciu­dades y regiones por las cuales transitó.