Este artículo aborda la rigurosa distinción que establece el islam chiita entre la disidencia política pacífica y la delincuencia armada. A través del estudio de las categorías de Baghy (rebeldía) y Muharaba (delito social y terrorismo), y tomando como modelo paradigmático la praxis jurídica del Imam Ali (PB), se demuestra que el islam condena tajantemente el terrorismo ciego y la violencia, protegiendo los derechos civiles y la legalidad frente a la subversión armada.

   Este artículo examina las garantías judiciales en la jurisprudencia chiita, abordando la presunción de inocencia, el derecho de defensa, los estrictos estándares probatorios (bayyinah, testimonio y confesión) y la prohibición absoluta de la tortura. A través de la célebre Carta 53 del Imam Ali a Malik al-Ashtar, se demuestra cómo el derecho islámico concibe el proceso penal no como una herramienta de represión estatal, sino como un escudo ético para la dignidad humana y un freno al abuso de poder, en plena consonancia con los principios contemporáneos del debido proceso.

   Este artículo analiza el principio de Qisas (retribución justa) en el derecho penal islámico, desacreditando la falacia de que se trata de una homologación de la venganza tribal preislámica. A través de un enfoque que combina el rigor de la jurisprudencia chiita (fiqh) con la teoría criminológica moderna (como los aportes de Nils Christie sobre la restitución y el papel de la víctima), la investigación demuestra que el sistema islámico restringe drásticamente la violencia mediante la exigencia de pruebas rigurosas, la tutela judicial y, sobre todo, la priorización legal y moral del perdón ('afw) y la compensación financiera (diya) como mecanismos superiores de pacificación social.

   Este artículo analiza en profundidad la filosofía y el propósito de las penas fijas (Hudud) en el derecho penal islámico. Frente a las críticas occidentales que las catalogan como barbarie punitiva, la perspectiva chií demuestra que los Hudud actúan principalmente como un mecanismo de disuasión extrema y contención social, exigiendo pruebas rigurosas e imposibles en la práctica cotidiana —como lo demuestra el moratorio actual en diversas jurisdicciones—, anteponiendo siempre la clemencia, la protección de la vida humana y la justicia sustantiva.

   «Este artículo pilar constituye la guía integral y el marco doctrinal del clúster sobre derechos humanos y democracia en el pensamiento islámico chiita. Analiza cómo la escuela de Ahlul-Bayt articula una cosmovisión de justicia racional y dignidad humana intrínseca, superando las falsas dicotomías entre fe y libertad civil. A través de un análisis profundo, este texto conecta investigaciones fundamentales —desde la libertad de conciencia, expresión y privacidad, hasta la abolición de la esclavitud y el derecho humanitario—, reafirmando que el mensaje universal del Profeta Muhammad (PB) es intrínsecamente compatible con la defensa de los derechos inalienables del ser humano en la modernidad.»

   Este artículo examina la relación entre la libertad individual y la protección de la privacidad en el islam chiita, prestando especial atención a la inviolabilidad del hogar y a la prohibición de la intromisión injustificada en la vida privada. También aborda los límites de la libertad cuando las acciones de una persona causan un daño real a otras, y pone estos principios en diálogo con debates contemporáneos, como el principio del daño de John Stuart Mill y el artículo 17 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Finalmente, analiza los retos que plantean la vigilancia digital y la recopilación de datos, y presenta una perspectiva jurídica que busca equilibrar la dignidad, la libertad y la responsabilidad social.

   “Este artículo desmitifica la visión orientalista del Islam como religión intrínsecamente bélica. A través de un análisis riguroso del Nahyul Balagha y la praxis del Imam Ali (PB), demostramos que la tradición chiita promueve la paz como estado ontológico y la autodefensa como único recurso legítimo, estableciendo principios humanitarios universales que anteceden al Derecho Internacional moderno. Una lectura esencial para entender la verdadera doctrina islámica frente a los conflictos globales.”

   Este artículo examina la estrategia del Islam frente a la institución milenaria de la servidumbre a través de la teología y jurisprudencia chiita, demostrando cómo implementó una abolición gradual mediante la clausura de vías de captura, la multiplicación de mecanismos de manumisión y la consagración del axioma primario de libertad (Asalat al-Hurriyyah). Apoyándose en la praxis del Profeta Muhammad (PB) y el Risalat al-Huquq del Imam Sayyad, se contrasta este modelo integrador con las bulas papales coloniales (Dum Diversas) y se formula una crítica rigurosa a las cadenas invisibles de la esclavitud moderna en el capitalismo contemporáneo.

   ¿Son los derechos humanos compatibles con el Islam? Este artículo examina cómo la teología chiita y shiita fundamentan la dignidad intrínseca de todo ser humano —independientemente de su credo— como un principio universal y racional. Mediante un análisis riguroso de las enseñanzas de Ahlul-Bayt y el legado gubernamental del Imam Ali, se desarticulan prejuicios históricos y se reconcilia la fe con los valores contemporáneos de justicia y libertad. Es una lectura esencial para comprender la profunda intersección entre la ética trascendente, el derecho internacional y la visión universal del Islam.

   El artículo sostiene que la soberanía divina y la soberanía popular no son incompatibles en la teología chiita. Lejos de legitimizare el autoritarismo, la soberanía de Dios establece el fundamento ontológico de la dignidad humana y actúa como barrera contra toda tiranía terrenal. A través de conceptos como el principio de la libertad originaria (asalat adam al-wilayah), la legitimidad basada en el pacto y la anuencia pública (bay’a), el ámbito de legislación delegada al intelecto colectivo (mantiqat al-farag) y el control ético-político sobre el poder, el islam chiita demuestra una profunda convergencia con los valores democráticos y la protección de los derechos ciudadanos.